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跟哲学的论文跟哲学有关的论文论文既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。它包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。下面，小编为大家分享跟哲学有关的论文，希望对大家有所帮助!在西方哲学史上，机体哲学(Organicism)的发展具有特殊地位。按照机体哲学的特征追溯其思想轨迹，可以在古希腊早期自然哲学中发现其萌芽，在中世纪宗教神学中看到延续的线索，在近现代哲学中找到其思想体系的演化路径。相对于古希腊“原子论”和近代机械唯物论、“二元论”哲学的影响而言，机体哲学的演化轨迹往往较隐蔽，其类型较复杂。明确以“机体哲学”为学说标识的哲学家是怀特海以及后来的美国哲学家阿尔奇·巴姆等人。有明显机体哲学倾向的哲学家有莱布尼茨和柏格森，以及现代哲学家汉斯·尤纳斯等人。还有一些哲学家从不同角度或在不同程度上发展了机体哲学的观念。对西方机体哲学的不同类型进行分析，揭示其细微而深刻的差别，一方面有助于了解机体哲学的价值、意义和发展趋势，另一方面也能开启认识西方哲学的一个新视角，对西方哲学的演变特点和社会影响有新的了解。一在分析西方机体哲学的类型差别之前，有必要先对“机体哲学”的基本特征做一些讨论，以便鉴别西方哲学史上哪些学派和思潮属于机体哲学范畴，可以成为分析的对象。顾名思义，“机体哲学”应该将“机体”的本质特征作为反思的出发点，以此来解决本体论、认识论和方法论等方面问题。“机体”的最初含义指具有生命特征的物体，能够新陈代谢、适应外界变化、不断生长和繁殖。高等生物还具有一些更复杂的生命特征，特别是人类具有思维、语言、目的性、精神需求等。现代科学已经表明，尽管远古人类有过“万物有灵”的信念，但自然界中相当多的事物确实不具备生命特征。但人类能够通过实践特别是创造性活动，将生命和人类特征赋予自然事物(创造各种人工物，如工具、机器、人工制品，可称为“人工机体”)，或者赋予社会事物(创造各种社会组织、机构、管理体系，可称之为“社会机体”)，或者赋予精神事物(创造各种文字、符号和观念体系，可称之为“精神机体”)。这些类型的“机体”蕴含的生命和机体特征，需要仔细分辨才能发现。由于人类的思维系统具备机体特征，所以在认识外部世界时也会将这种机体特征赋予有关外部世界的认识成果，即外部世界在人脑中的映像，但这并不等于外部世界的事物因而也具备机体特征。如果混淆两者关系，就会出现“机体性的误置”。比如，海洋上气旋的生成是一种无机现象。这种“生成”某些方面类似生命现象，即某些条件齐备时自动生成，不仅持续存在，而且能发展壮大，但它毕竟不是生命活动。人类可以用表示机体特征的术语描述其形态，但仅限于隐喻，引申不出更多的东西。在哲学史上，哲学家们对“机体”含义的各种解读都反映了人类对“机体”特征及其影响的认识。一般说来，凡是主张自己的学说属于“机体哲学”，或者将“机体”整体以及某些特定类型的“机体”为研究对象的哲学学派和思潮，均可纳入机体哲学范畴加以分析。二西方机体哲学在演化过程中大体形成四种基本类型。第一种是“目的论类型”，其特征在于将“目的”这一人类所具有的机体特征赋予自然界所有事物，在这个意义上将整个世界看成一个有机的整体。在“目的论类型”的机体哲学出现之前，有一个“万物有灵论”阶段，就是将“生命”“灵魂”这些机体特征赋予整个自然界。在古希腊早期的“自然哲学”中，泰勒斯、阿那克西米尼、赫拉克利特等人将世界本原分别归结为水、气、火等具体物质，恩培多克勒归结为火、水、土、气这四种元素。这里谈论的火、水、土、气都带有生发万物的灵性，与灵魂、道德、爱、憎之类具有精神形态的东西杂糅在一起。正如柯林武德所说，泰勒斯“把自然界看成一个有机体”，世界是“赋予了灵魂的某种东西”〔1〕。然而，从自然事物的简单属性出发，难以解释纷繁复杂的世界的秩序和规律性。于是，苏格拉底认为世界上一切事物都是神依照自身的意志安排好的，都是合乎一定目的的。〔2〕柏拉图继承了苏格拉底具有神学魅力的目的论，认为目的是世界真实的原因。宇宙是理念的逻辑体系，它构成了一个“有机的精神统一体”〔3〕。亚里士多德从事物自身性质出发寻找事物变化的根本动力。他从“四因说”入手，指出质料因、形式因、动力因与目的因是构成宇宙的基本成分，其中目的因是事物的内在属性，“自然就是目的或‘为了什么’”〔4〕。亚里士多德将内在目的赋予了自然事物，也就意味着将机体特征赋予了自然界。随后斯多葛学派发展了一种融合“万物有灵论”与“目的论”思想的哲学。在他们看来，自然是绝对统一的有机整体，“其中每一部分都有机地结合在一起”〔5〕。神的存在是和谐秩序产生的原因，“世界是上帝的肉体，是一个有生命的有机体”〔3〕。到了中世纪，神学目的论取代了早期的自然目的论，并分化为有神论与泛神论两种类型。有神论认为宇宙是上帝