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佛教与中国文学佛教与中国文学佛教与中国文学【1】摘要：佛教进入中国并对中国文学产生重要的影响，是中国文学史上的一件大事。本文简要梳理了佛教与中国文学研究的概况，并对佛教与中国文学的关系进行了探讨，指出中国文学受到佛教影响后在主题、题材以及文学观念上产生的变化。关键词：佛教;中国文学;佛教文学;研究成就;影响一、中国佛教文学的研究成就产生于南亚次大陆的佛教，把那儿的思想和故事给中国人带来不少。这些都颇受喜爱新鲜事物的中国人的欢迎。其中，有中国人过去完全没有想到过的。还有些是想到过但是想褥很不全面、很不完整，甚至是想得很幼稚的.更有些是和中国人原来的想法相反，后来却被中国人认为可以而接受了的.经过“拿来主义”式的消化采用，不断改造，大都发展得面目全非，有的已经很难寻根了。有关什么是佛教文学，目前学术界基本上有两种观点。一种观点认为佛教文学是指佛教典籍中的经典文学，即佛教典籍中具有文学色彩的部分，例如本生、本缘、本事、譬喻等。另一种观点则认为佛教文学是指具有佛教色彩的小说、戏曲、散文、诗歌等文学作品，这种佛教文学定义的外延比较宽泛，也是作为比较文学研究的价值所在。梁启超是中国第一个谈到佛教文学价值的人。梁启超对佛教文学界定比较宽泛，他认为一切具有佛教色彩的文学作品都可称之为佛教文学。在梁启超的《饮冰室佛学论集》的“翻译文学与佛典”一章中，他特别强调“我国近代之纯文学，若小说、若歌曲，皆与佛典之翻译文学有密切关系……自《搜神记》以下同类之小说，与《大庄严经论》一类书因缘很深。至于《水浒传》、《红楼梦》，其结体运笔，受《华严经》、《涅盘经》的影响也极深。宋元明以来，杂剧、传奇等长篇歌曲，也间接受到佛经等书的影响。”梁启超认为近代文学与大乘经典，存在相当微妙的关系，简而要之有五方面的影响：一、国语实质的扩大;二、语法及文体的变化;三、文学情趣的发展，比如我们近代的纯文学，像小说歌曲等，皆与佛典之翻译有密切关系。孔雀东南飞、木兰辞等长篇叙事诗的产生，受到佛教经典，皆以极壮阔之交澜，演释极微妙之教理，增进了中国人的想像力，革新了中国人的写法，宋元以后章回小说受其影响不少;四、歌舞剧的传入;五、字母的仿造。继梁启超之后研究佛教与中国文学关系的代表人物是胡适。胡适在《白话文学史》中用了两章的篇幅来介绍佛教的翻译文学。胡适认为佛经“给中国文学史开了无穷新意境，开创了不少新文体，添了无数新材料”。胡适认为佛教的输入，对中国文学主要有三大影响：一、佛教的译经诸大师，用朴实平易的白话文体来翻译佛经，但求易晓，不加藻饰，造成一种白话的文体，佛寺禅门成为白话文与白话诗的重要发源地。二、佛教文学最富想像力，对于最缺乏想像力的中国文学，具有很大的解放作用。中国浪漫主义的作品，像《西游记》等小说是印度文学影响下的产物。三、印度文学很注重形式的布局与结构，这些佛经的输入，对后代话、小说、戏剧的发达都有直接或间接的贡献。而且佛经的散文与偈体夹杂并用，也对中国后来的文学体裁有影响或关系。梁启超、胡适以后，中国学者进一步对佛经与文学的关系进行研究阐释，如钱钟书、陈寅恪、郑振铎、季羡林、汤一介、金克木、向达、柳存仁、饶宗颐、周绍良等，都对佛经与文学的关系作过研究。近三十年来关于佛经与中国文学的著作中，比较有代表性的有《中印文学关系研究》，裴普贤著，台北商务书局1968年版。随后有《佛教与中国文学》、《佛教与中国文化》二书出版，张曼涛主编，1978台北大乘出版社出版。七年后大陆学者孙昌武的《唐代文学与佛教》由陕西人民出版社。大陆学者张锡坤的《佛教与东方艺术》，1988年由吉林教育出版社出版，内容涉及了佛教与中国文学的关联。同年孙昌武的《佛教与中国文学》由上海人民出版社出版，对佛教信仰、佛教思想如何作用于中国文人的文学创作进行了历史性的描述，主要包括汉译佛典及其文学价值、佛教与中国文人、佛教与中国文学创作、佛教与中国文学思想四个方面。二、佛教对中国文学的影响宗教与文学，有共同的关注领域：“宗教之与文学，俱属精神现象，表花异簇，托体同根，皆悉委源现实人生，接趾阎浮世界。”佛教是一种人生哲学，它的根本诉求是安顿灵魂。由于它对人生、世界有精微而熨帖的思考和阐释，所以在中土广受欢迎。在文人学士当中，它的影响力尤其发挥得淋漓尽致，“才士半成居士，文心屡杂禅心”。魏晋以后的中国文学，与佛教有了千丝万缕的关系，而两者关系的研究，也就成了古典文学研究的一大论域。佛教对中国文学的影响很大，尤其是对俗文学的影响更大。魏晋以后，佛教与一般百姓的生活更加密切，因此魏晋以后各种体裁的俗文学作品，都或多或少地受到佛教的影响有关这方面的情况，已有很多学者进行了深入的论述，归纳起来大致有两个方面：一是佛教自身的俗文学创作，即所谓“变文”;二是受佛教影响的其他俗文学作品。变文用讲唱交替的形式演述故事，在体裁方面