文言文《鱼我所欲也》的知识点梳理.pdf

人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗文言文《鱼我所欲也》的知识点梳理文言文《鱼我所欲也》的知识点梳理引言：《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。下面是小编收集整理的《鱼我所欲也》的知识点梳理，希望对同学们的学习有所帮助!文言文《鱼我所欲也》的知识点梳理篇1一、重点字词1.给下列加点字注音。苟(gǒu)得箪(dān)食蹴(cù)2.解释下面加点的词。(1)故不为苟得也苟：苟且。(2)故患有所不辟也患：祸患，灾难。(3)非独贤者有是心是：这样。(4)蹴尔而与之与：给予。(5)妻妾之奉奉：侍奉。(6)此之谓失其本心本心：天性，天良。3.找出下面句中的通假字并解释。(1)故患有所不辟也辟通避，解释为躲避。(2)万钟则不辩礼义而受之辩通辨，解释为辨别。(3)所识穷乏者得我与得通德，解释为恩惠，这里是感激的意思。与通欤，解释为语气助词。(4)乡为身死而不受乡通向，解释为从前。二、重点句子背记知识清单用原文填空。(1)鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》云路鹏程九万里，雪窗萤火二十年。——《王实甫》(2)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!(3)乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。三、古今异义1.可以、古：能够用来、今：能够2.是、古：这指示代词、今：判断动词3.豆、古：古代盛食物的器具、今：豆子4.钟、古：古代的量器、今：计时器具5.加、古：益处、今：两个或两个以上的东西或数目合在一起四、特殊句式1.判断句例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。2.省略句例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。舍生而取义者也。省略主语“我”五、词类活用名词作动词得：恩惠，这里是感激的意思。例句：所识穷乏者得我与动词作名词生：可以获得生存的手段例句：由是则生而有不用也文言文《鱼我所欲也》的知识点梳理篇2译文鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的东西没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾难的手段，有什么不可以采用呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种手段就能够躲避灾难，可是有的人却不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西;他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地。呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着给别人吃，乞丐也因轻视而不愿意接受。对于丰厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼仪就接受了。那么，丰厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷困的人感激我吗?以前，宁死也不愿接受，现在，为了住宅的华丽却接受了;以前，宁死也不愿接受，现在，为了妻妾的侍奉却接受了;以前，宁死也不愿接受，现在，为了熟识的穷困的人感激我却接受了。这种做法不是可以停止了吗?这样做就叫做失去了本性。重点字词通假字1.故患有所不辟也。辟：通避，躲避。2.万钟则不辩礼义而受之。辩：通辨，辨别。3.所识穷乏者得我与。得：通德，恩惠，在本课是感激之意。与：通欤，语气词。4.乡为生死而不受。乡：通向，从前。重点语句翻译1.舍生而取义者也。译：舍弃生命而选取正义。2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。3.呼尔而与之。译：没有礼貌地吆喝着给他。4.所识穷乏者得我与。译：所认识的贫穷的人感激我吗?5.乡为身死而不受，今为宫室之美为之。译：从前宁愿死也不接受(施舍)，在为了住宅的华丽却接受了。