鉴真东渡日本.docx

鉴真东渡日本篇一：鉴真东渡中国十大王朝之鉴真东渡公元八世纪，正是唐代开元天宝年的太平盛世，也是佛教传入中国后的鼎盛时期，形成了许多带有中国特色的宗派，并开始向日本、朝鲜、越南等国家传播。出生于当时十分繁华的南方城市，扬州的鉴真和尚，“少有大志，出家学佛”，成为著名的律宗大师。虔诚的献身精神以及精神的佛学造诣，使鉴真赢得了人们的爱戴，正当鉴真在江淮一带备受传颂之时，邻国日本向他发出了邀请。（北京大学比较文化分析所严绍当（上汤下玉，为dàng）教授）“事实上在邀请鉴真和尚之前，日本方面已经提出来，邀请唐代的诗人萧颖士前往日本讲学，所以从这样的文化形势来分析呢，鉴真和尚的东渡，他是在七、八、九世纪，中日友好的高潮中间，所出现的一个，必然的一种文化现象，而且也是日本在古代，建设自己国家的过程中，它必然要采取的一个步骤。”鉴真大师欣然接受了邀请，但东渡日本路途遥远，当时的渡船并不先进，海上风浪无常，随时都有触礁翻船的可能，因此，有些弟子替大师担心，劝他慎重考虑东渡之事，但鉴真没有因为弟子的犹豫而改变决定。（中国社会科学院佛教分析中心杨曾文主任）“鉴真就说了，‘是为法事也，何惜生命，诸人不去，我即去耳’，表示你们都不去，我一个人也要去，在这种情况下，弟子们听了以后，很受感动，这样有二十四个人纷纷报名，表示愿意跟着鉴真和尚东渡。”从这时开始，鉴真一行人开始了总共六次的东渡壮举。（中国社会科学院佛教分析中心杨曾文主任）“如果把这鉴真东渡的六次，做一简单的总结，第一次实际上没有走，官府就禁止了。二、三次刚出海不久，就碰到风折回了。第四次实际准备买船东渡，也没有行动，被官府制止了。第五次是真正的下海，而且漂了很久，这次是鉴真一行，付出很大的牺牲。”（北京大学比较文化分析所严绍当（上汤下玉，为dàng）教授）“公元748年，鉴真和尚第五次出海，不幸这一次呢又在海上遇到了风暴，正如他的弟子思托后来所回忆时说的，那海上风急浪骏，水黑如墨，沸浪一透，如入高山，怒涛再至，似入深谷，这种狂风暴雨，一直抛掷到了海南岛的南端，他们好不容易靠岸登陆，然后从海南岛经过广东、广西，湖南、湖北、江西再返回扬州，在这个路途的过程中间，过分的疲劳，鉴真不幸双目失明。”（中国社会科学院佛教分析中心杨曾文主任）“应当说，对鉴真的刺激是很大的，但鉴真在这种情况下，没有改变到日本传法的初衷。”（北京大学比较文化分析所严绍当（上汤下玉，为dàng）教授）“到了公元753年，日本的第十一次遣唐使团，准备回返日本，当时藤原清河专程前往扬州，再次拜会鉴真和尚，鉴真和尚决心这次跟随遣唐使团，一起返回日本，于是他这次乘坐了，遣唐使团的副大使，第二号船，经过冲绳群岛，终于在日本九州的南端，当时的萨摩国，就是现在的鹿儿岛登陆了。”鉴真一行到达日本后，立即受到了在日的中国僧侣，及日本朝野，僧侣的热烈欢迎，日本将鉴真一行安置在首都奈良的东大寺，来礼拜问讯的人从未间断过。鉴真和以他为首的僧团，带去了大批佛教经卷和珍贵文物，在日本确立了僧人受戒制度，他们在进行传播佛学的同时，也传播的唐代文化，如中国的中医中药学，建筑学等等，此外，鉴真等还传播了汉语、书法、绘画等，实际上他们是以僧团的形式，向日本全面输入了灿烂的唐代文化。（中国社会科学院佛教分析中心杨曾文主任）“鉴真是一个时代有名的僧人，但是他代表一种伟大的人格，从他的人格身上我们看的，中华民族，那些古代的杰出人物，他们身上有一种感人的力量。”（北京大学比较文化分析所严绍当（上汤下玉，为dàng）教授）“鉴真和尚和他的弟子们，克服了千重的困难，越海到达了日本，并且向日本传达了当时高度发达的中国文明，推进了日本文化的发展，这在中日文化关系上，实在是非常惊人和了不起的，它是一座不灭的丰碑。”备忘天宝十二年（即公元753年），66岁的鉴真大师历经磨难，终于登上了日本列岛。篇二：鉴真东渡论文摘要：唐代高僧鉴真是中日佛教文化交流史上具有重要影响的人物之一，他历尽艰辛，东渡弘法，使日本佛教发生了新的变化，同时改变了日本国家税收不平的现象。这位伟大的佛教僧人为发展中日两国人民文化往来和宗教文化事业作出了重大的历史贡献。关键词：鉴真；东渡；日本；佛教；影响中国和日本，虽然隔着汪洋大海，但考古资料证明，早在公元前，两国就有了文化联系。根据文字记载，东汉时，两国就建立了正式往来。此后，交往日益频繁。到了唐代达到了中日文化交流的高峰。通过两国使节和人民的往返，当时比较先进的中国文化传入日本，对日本的政治制度、生产技术、文学艺术以及社会生活诸方面，都产生了广泛的影响。在中日两国人民悠久的友好史上，唐代鉴真和尚画上了浓墨重彩的一笔。从佛教传入日本到鉴真东渡，佛教已在日本流传了200多年，开始主要受到天皇和贵族的信奉，后来逐渐传播到平民之中。7世纪末全国有寺545所，僧尼也逐年增加，