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中国古典文学名著导读--中国古典文学名著导读——以四大名著为例（一）概说1.小说小说首先是一种叙事文体，“叙事”是它最基本的属性。小说叙事又与史传等叙事文体不同，它还具有虚构性与形象性。小说叙事的媒介以散体语言为主。定义：小说就是用散体语言，叙述带有一定虚构．．．．．．．．．．．．．．或想象成分的故事．．．．．．．．，．并具有一定的形象性的书．．．．．．．．．．．面叙事文学．．．．．。2.小说类型小说可以分为情节小说、性格小说和心理小说。3.章回小说其特点是将全书分为若干章节，称为“回”。少则十几回、几十回，多则百馀回。每回前用单句或两句对偶的文字作标题，称为“回目”，概括本回的故事内容。每回开头以“话说”、“且说”等起叙，每回末有“欲知后事如何，且听下文分解”之类的收束语，一回叙述一个较完整的故事段落，有相对独立性，但又承上启下。这种章回体式因为符合民众的欣赏习惯，所以为明、清两代长篇小说所普遍采用。4．章回小说的四大类型：历史演义·英雄传奇·神魔小说·世情小说历史演义：以史实为依据，同时吸收民间历史传说故事，大致按照历史发展的基本脉络，通过一定的审美想象与艺术虚构，运用浅近通俗的语言，来讲说历代的兴废争战之事，从中揭示朝代兴亡的经验和教训。历史演义的开山之作是《三国演义》。英雄传奇：主要描写英雄人物的传奇事迹，目的在于展示英雄好汉的“奇情侠气、逸韵英风”。开山之作是《水浒传》。神魔小说：是以神（包括佛道以及民间神祇）、魔（包括所有鬼怪精灵）的出身修行、斗法飞升中国古典文学名著导读--中国古典文学名著导读--等为题材内容，以驰骋想象、神奇变幻见长，“幻中有真”、“幻中有趣”、“幻中有理”，变相地表现了现实生活中政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争。代表作是《西游记》。世情小说：主要写的是现实社会中人们的日常生活、悲欢离合、世态炎凉，具有强烈的现实感。开山之作是《金瓶梅》、巅峰之作是《红楼梦》。（二）《三国演义》：兴废争战的雄伟史诗1．罗贯中的历史观与悲剧意识英雄史观、道德史观：儒家“内圣外王”的理论，有志图王者，只有加强内在的德性修养，实施仁政，以民为本，才能据有天下，所谓“国君好仁，天下无敌”，“行仁政而王，莫之能御也”，“仁人无敌于天下”等等，都意在说明“仁义”乃是夺取天下，保住君位的必备条件；反之，若行“不仁而得天下者，未之有也”，“虽得之，必失之”。罗贯中反复强调：“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下，惟有德者居之”。在小说中，他明确主张尊刘抑曹，歌颂以刘备为典范的仁君仁政，鞭挞以曹操为代表的暴君暴政，虔诚地渴望以仁义为本的刘备集团能平定奸邪纵横的浊世乱道，解民于倒悬，重建符合儒家道德理想的社会秩序。可是，历少却偏偏和他开了个玩笑，让他心目中邪恶势力的代表曹魏集团夺取了政权，统一了天下，而他倾注了一腔痴情的刘蜀集团，竟然悲惨地败亡了。残酷的历史事实对他奉为圭臬的道德理想的无情嘲弄，使他陷入了深深的悲哀和困惑中。天命史观：朝代的兴衰，历史的循环，历史人物的命运等，都摆脱不了天命的主宰。司马徽却笑道：“元直欲去，自去便了，何又惹他出来呕心血也？”与刘备辞行时更是说了一句：“卧龙虽得其主，不得其时，惜哉！”第37回，写诸葛亮的好友崔平州对刘备说：“岂不闻‘顺天者逸，逆天者劳’，‘数之所在，理不得而夺之；命之所在，人不得而强之’乎？”第38回，孔明说：“亮夜观天象，刘表不久人世，刘璋非立业之主，久后必归将军。”第49回，赤壁之战后，孔明说：“亮夜观乾象，操贼未合身亡。留这人情，教云长做了，亦是美事。”第57回，孔明在荆州，夜观天文，见将星坠地，乃笑曰：“周瑜死矣。”至晓，告于玄德。玄德使人探之，果然死了。小说结尾：纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃！鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚。唯物史观中国古典文学名著导读--中国古典文学名著导读--恩格斯说：“历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，而由此就产生出一个总的结果，即历史事变。”2．《三国演义》的主题思想这可以说是《三国演义》研究中讨论最为热烈的话题之一，历来众说纷纭。二十世纪八十年代以前，就已出现过“为蜀汉争正统”说、“拥刘反曹”说、“反分裂，求统一”说、“忠义”说等几种主要观点。八十年代以来，一些学者又陆续提出十几种新观点，诸如：“天下归一”说、“分久必合，合久必分”说、“讴歌封建贤才”说、“歌颂乱世英雄”说、“向往国家统一，歌颂忠义英雄”说、“忠义变异”说、“追慕圣君贤相鱼水相谐”说、“人才学教科书”说、“三本思想”说、“悲剧”说、“定命”说、“反映民族心理意识”说、“总结争夺政权经验”说、“宣扬用兵之道”说、“赞美智慧”说