[“入仕”“尚贤”“升仙”思想对铜镜纹饰的影响]铜镜纹饰.docx

第PAGE\*Arabic\*MERGEFORMAT5页共NUMPAGES\*MERGEFORMAT5页[“入仕”“尚贤”“升仙”思想对铜镜纹饰的影响]铜镜纹饰【摘要】中国古代铜镜始于新石器时代的齐家文化，衰落于明清时期，经历了4000多年的历史，每个历史阶段都有自成一体的时代特征和纹饰特点，从而形成了一个以纹饰、工艺为主要特征的发展脉络。本文试以中国古代传统的“入仕”“尚贤”“升仙”思想的角度来分析部分铜镜纹饰的发展。【关键词】入仕；尚贤；升仙；铜镜纹饰【中图分类号】j526.1【文献标识码】a【文章编号】1009-5071（2012）06-0048-01铜镜，可以说是几乎伴随着华夏文明的发展而发展的，它的出现与发展见证了我国古代冶金技术的兴衰，同时它也传承着我国传统的民俗文化，因此它具有极高的文史价值和工艺价值，时至今日，随着我国国力的强盛，又引发了古玩收藏爱好者对铜镜的研究与收藏热潮。下面笔者就古代“入仕”“尚贤”“升仙”思想对铜镜纹饰的影响作浅要分析。镜，古人释之为“镜，景也；景者，光也；金有光可照物，谓之镜。”铜镜的纹饰也由最初的简单朴素逐渐发展为后来的精致华美、绚丽多姿，虽然历朝历代纹饰不尽相同，但如果按照“入仕”“尚贤”“升仙”思想的角度来看，可略见端倪。1“入仕”思想对铜镜纹饰的影响中国古代的正统思想是儒家思想，儒家提倡“修身齐家治国平天下”“学而优则仕”，这使得古代文人的政治情结深入骨髓，难以化解。在儒家文化的熏陶下，古代文人大都以仁民爱物作为自身准则，忧国忧民，以天下为己任，但要想实现这种远大的抱负，就只有一条路可以走——入仕。只有入仕获得统治阶级的支持，才能实现“达则兼济天下”的理想，因此旧时文人大都渴求入仕做官，进入仕途声名显赫，并且希望子孙后代也可以官位显达。这种思想对于铜镜纹饰也产生了一定的影响。正是由于当时社会普遍存在的祈求位列高官的入仕思想，使得许多铜镜的纹饰都带有“入仕”思想的色彩。如现藏于上海博物馆的“天凤四神规矩纹镜”，铭文就有“为吏高迁位公卿，世世封传子毋穷”；“建安十年重列式神兽镜”铭文中就有“君宜高官，子孙番昌”；在东汉中晚期的铜镜中，不乏铭文含有“位至三公”、“君宜高官”者，而在明清期间则流行在铜镜上饰有“五子登科”、“状元及第”的吉语文字镜。2“尚贤”思想对铜镜纹饰的影响早在春秋战国时期，儒家和墨家都提出了“尚贤”的思想，孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。”（《孟子。公孙丑上》）表述了任贤的必要性、方法和效果。墨子曰：“尚贤者，政之本也。（《墨子。尚贤篇》）”可以说崇尚贤人的“尊贤”、“尚贤”的思想早已根植于世人的心理。而这种心理也以一定的形式反映于铜镜纹饰上。如在东汉中晚期流行的人物镜上，经常刻画春秋战国的贤人伍子胥；唐朝的人物故事镜中就有刻画孔子游泰山与荣启奇问答的作品，通常镜中左侧有一手持龙首杖的人物，该人物平伸左臂，手指向前方；右侧有一抚琴侧身呈回望状的人物；宋代则多见许由巢父故事镜和竹林七贤故事镜，镜中人物生动，画面线条流畅。这些铜镜都反映出当时世人“尚贤”“尊贤”的思想。3“升仙”思想对铜镜纹饰的影响“升仙”思想主要流行于汉代，由于西汉统治时期经济有了一定的恢复与发展，在一定程度上奠定了汉代繁荣的基础，由于物质的日益丰富，享乐思想逐渐滋生，人们开始对现世极度留恋，对死亡产生了恐惧，所以人们就幻想出一个自由浪漫、没有苦难的仙人世界。当时人么不仅幻想能够生时成仙，更幻想死后步入仙人世界获得永生。“升仙”思想对后来历朝历代的影响都很大，后世的人相信死后有灵魂会升入一个没有痛苦压迫的极乐世界，灵魂会在另一个空间成为得到升华。自西汉以来，历朝历代的铜镜都有神仙人物镜。如西汉时期带铭文的规矩纹镜中，铭文常见有“尚方作镜真大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下遨四海，新有善铜”等类似内容；西汉早期镜背神仙图案纹饰则多为羽人或神兽，到了东汉中晚期时期则演变为“西王母”、“东王公”等神仙人物，人物刻画精准，制作精美；盛唐时期流行的神仙人物镜中则是月宫镜和真子飞霜镜较为常见。月宫镜的纹饰多为嫦娥在左侧空中飘舞，玉兔在下方执杵做捣药状，加以流云间饰；真子飞霜镜的纹饰则多为一抚琴男子端坐于竹林前，旁边伴有展翅起舞的凤鸟。及至宋代，神仙人物镜取材更加广泛出现了飞仙镜、达摩渡海镜、龟鹤仙人镜、仙人降龙镜、仙人驾鹤镜等。飞仙镜多为二仙双手托盘飞舞于空中，或为仙人乘凤翱翔于空中