大乘阿毘达磨杂集论.docx

编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第页共NUMPAGES99页第PAGE\*MERGEFORMAT99页共NUMPAGES\*MERGEFORMAT99页大乘阿毘达磨杂集论大乘阿毘达磨杂集论卷第一安慧菩萨糅大唐三藏法师玄奘奉诏译本事分中三法品第一之一诸会真净究竟理超圣行海升彼岸证得一切法自在善权化导不思议无量希有胜功德自他并利所依止敬礼如是大觉尊无等妙法诸圣众敬礼开演本论师亲承圣旨分别者由悟契经及解释爰发正勤乃参综今此颂中无倒称赞最胜功德敬申顶礼，以供养三宝及造此论经释二师，随其所应。所以者何？此论所依及能起故。佛薄伽梵是契经等一切教法平等所依，无师自悟诸法实性，一分教起所依处故。从此无间，圣弟子众依法随学，法为依者，法界所流故。经释二师亦契如来所说正法，一分无倒闻思修行，为依止故，随而造论。初二颂显示如来应正等觉胜德六义：所谓自性、因、果、业、相应、差别义。“诸会真净究竟理”者，显自性义，谓诸佛法身以一切种转依真如为体性故。“超圣行海升彼岸”者，显因义，谓佛菩提从一切种极喜等十地圣行无量无数大劫，圆满修习因所生故。“证得一切法自在”者，显果义，谓永断一切烦恼障、所知障及彼余习，证得无边希有功德无上三菩提果，于一切法自在转故。“善权化导不思议”者，显业义，谓以超非一切智境，神通、记说、教诫、变现等无量调伏方便，导引可化有情令心界清净故。“无量希有胜功德”者，显相应义，谓超寻思数量，无边种种难行苦行，所生无上大悲、力、无畏等功德法宝相应故。“自他并利所依止”者，显差别义，谓如来受用、变化、自性身，如其次第，自他并利所依故。所依者，身义、体义，无差别也。自他并利所依者，就胜而说，谓受用身自利最胜，处大会中，能受第一广大甚深法圣财故；变化身者，他利最胜，十方一切世界能起无间，犹工巧业等诸变化事，建立有情所应作故；自性身者，谓诸善逝共有法身，最极微细一切障转依真如为体故，于自他利并为最胜，由证此身得余身故。此三佛身是差别义。当知此中亦赞法、僧功德。法宝者，自性因果等义所摄故；僧宝者，随此修学所生故。庶令学者无诸怖畏，方造论端建兹体性。本事与决择是各有四种三法摄应成谛法得论议几何因取相建立与次第义喻广分别集总颂应知问：何故论端先辩蕴等？答：欲令学者于几、何因等诸思择处得善巧故。所以者何？由此善巧能得二种称赞利益：所谓作意称赞利益，论议决择称赞利益。作意称赞利益者，谓善顺增长奢摩他、毘钵舍那故。善顺增长奢摩他者，谓于如是诸思择处已作善巧，得无疑故，随其所乐，于一境界正观现前，心易定故。善顺增长毘钵舍那者，以无量门观察一切所知境界，速令正慧究竟满故。论议决择称赞利益者，由于如是诸思择处善通达故，成就一切问答自在，于诸异论得无所畏。问：蕴、界、处各有几种？答：蕴有五种，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。界有十八，谓眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。处有十二，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。问：何因蕴唯有五？答：为显五种我事故。谓为显身具我事，受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。于此五中，前四是我所事，第五即我相事。言身具者，谓内外色蕴所摄。受等诸蕴受用等义，相中当说。彼所依止我自体事者，谓识蕴，是身具等所依我相事义。所以者何？世间有情多于识蕴计执为我，于余蕴计执我所。问：何因界唯十八？答：由身具等能持过、现六行受用性故。身者，谓眼等六根。具者，谓色等六境。过、现六行受用者，谓六识。能持者，谓六根、六境、能持六识，所依、所缘故。过、现六识能持受用者，不舍自相故。当知十八以能持义故说名界。问：何因处唯十二？答：唯身及具能与未来六行受用为生长门故。谓如过现六行受用相为眼等所持，未来六行受用相，以根及义为生长门亦尔。所言唯者，谓唯依根境立十二处，不依六种受用相识。问：云何名取蕴？答：以取合故，名为取。蕴取者，谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓于未来、现在诸蕴能引不舍故，希求未来，染着现在，欲贪名取。欲者希求相，贪者染着相，由欲希求未来自体为方便故，引取当蕴令起现前，由贪染着现在自体为方便故，执取现蕴令不舍离，是故此二说名为取。问：何故界、处说有取法？答：应如蕴说。当知界、处与取合故，名有取法。问：色蕴何相？答：变现相是色相。此有二种：一触对变坏；二方所示现。触对变坏者，谓由手足乃至蚊蛇所触对时即便变坏。方所示现者，谓由方所可相示现如此如此色，如是如是色或由定心，或由不定，寻思相应种种构画。方所者，谓现前处所。如