大乘阿毘达磨杂集论.docx

大乘阿毘达磨杂集论大乘阿毘达磨杂集论卷第一安慧菩萨糅大唐三藏法师玄奘奉诏译本事分中三法品第一之一诸会真净究竟理超圣行海升彼岸证得一切法自在善权化导不思议无量希有胜功德自他并利所依止敬礼如是大觉尊无等妙法诸圣众敬礼开演本论师亲承圣旨分别者由悟契经及解释爰发正勤乃参综今此颂中无倒称赞最胜功德敬申顶礼以供养三宝及造此论经释二师随其所应。所以者何？此论所依及能起故。佛薄伽梵是契经等一切教法平等所依无师自悟诸法实性一分教起所依处故。从此无间圣弟子众依法随学法为依者法界所流故。经释二师亦契如来所说正法一分无倒闻思修行为依止故随而造论。初二颂显示如来应正等觉胜德六义：所谓自性、因、果、业、相应、差别义。“诸会真净究竟理”者显自性义谓诸佛法身以一切种转依真如为体性故。“超圣行海升彼岸”者显因义谓佛菩提从一切种极喜等十地圣行无量无数大劫圆满修习因所生故。“证得一切法自在”者显果义谓永断一切烦恼障、所知障及彼余习证得无边希有功德无上三菩提果于一切法自在转故。“善权化导不思议”者显业义谓以超非一切智境神通、记说、教诫、变现等无量调伏方便导引可化有情令心界清净故。“无量希有胜功德”者显相应义谓超寻思数量无边种种难行苦行所生无上大悲、力、无畏等功德法宝相应故。“自他并利所依止”者显差别义谓如来受用、变化、自性身如其次第自他并利所依故。所依者身义、体义无差别也。自他并利所依者就胜而说谓受用身自利最胜处大会中能受第一广大甚深法圣财故；变化身者他利最胜十方一切世界能起无间犹工巧业等诸变化事建立有情所应作故；自性身者谓诸善逝共有法身最极微细一切障转依真如为体故于自他利并为最胜由证此身得余身故。此三佛身是差别义。当知此中亦赞法、僧功德。法宝者自性因果等义所摄故；僧宝者随此修学所生故。庶令学者无诸怖畏方造论端建兹体性。本事与决择是各有四种三法摄应成谛法得论议几何因取相建立与次第义喻广分别集总颂应知问：何故论端先辩蕴等？答：欲令学者于几、何因等诸思择处得善巧故。所以者何？由此善巧能得二种称赞利益：所谓作意称赞利益论议决择称赞利益。作意称赞利益者谓善顺增长奢摩他、毘钵舍那故。善顺增长奢摩他者谓于如是诸思择处已作善巧得无疑故随其所乐于一境界正观现前心易定故。善顺增长毘钵舍那者以无量门观察一切所知境界速令正慧究竟满故。论议决择称赞利益者由于如是诸思择处善通达故成就一切问答自在于诸异论得无所畏。问：蕴、界、处各有几种？答：蕴有五种谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。界有十八谓眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。处有十二谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。问：何因蕴唯有五？答：为显五种我事故。谓为显身具我事受用我事言说我事造作一切法非法我事彼所依止我自体事。于此五中前四是我所事第五即我相事。言身具者谓内外色蕴所摄。受等诸蕴受用等义相中当说。彼所依止我自体事者谓识蕴是身具等所依我相事义。所以者何？世间有情多于识蕴计执为我于余蕴计执我所。问：何因界唯十八？答：由身具等能持过、现六行受用性故。身者谓眼等六根。具者谓色等六境。过、现六行受用者谓六识。能持者谓六根、六境、能持六识所依、所缘故。过、现六识能持受用者不舍自相故。当知十八以能持义故说名界。问：何因处唯十二？答：唯身及具能与未来六行受用为生长门故。谓如过现六行受用相为眼等所持未来六行受用相以根及义为生长门亦尔。所言唯者谓唯依根境立十二处不依六种受用相识。问：云何名取蕴？答：以取合故名为取。蕴取者谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓于未来、现在诸蕴能引不舍故希求未来染着现在欲贪名取。欲者希求相贪者染着相由欲希求未来自体为方便故引取当蕴令起现前由贪染着现在自体为方便故执取现蕴令不舍离是故此二说名为取。问：何故界、处说有取法？答：应如蕴说。当知界、处与取合故名有取法。问：色蕴何相？答：变现相是色相。此有二种：一触对变坏；二方所示现。触对变坏者谓由手足乃至蚊蛇所触对时即便变坏。方所示现者谓由方所可相示现如此如此色如是如是色或由定心或由不定寻思相应种种构画。方所者谓现前处所。如此如此色者谓骨锁等所知事同类影像。如是如是色者谓形、显差别。种种构画者谓如相而想。问：受蕴何相？答：领纳相是受相。谓由受故领纳种种净、不净业所得异熟。若清净业受乐异熟不清净业受苦异熟净不净业受不苦不乐异熟。所以者何？由净、不净业感得异熟阿赖耶识恒与舍受相应唯此舍受是实异熟体苦乐两受从异熟生故假说名异熟。问：想蕴何相？答：构了相是想相。由此想故构画种种诸法像类。随所见、闻、觉、知之义起诸言说。见闻觉知义者眼所受是见义耳所受是闻义自然思构“应如是如是”是觉义自内所受是知义。诸言说者谓诠辩义。问：行蕴何相？答：造作相是行相？由此行故令心造作。谓于善、