辛亥革命时期孙中山与严复的理想社会模式的比较.docx

编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第页共NUMPAGES7页第PAGE\*MERGEFORMAT7页共NUMPAGES\*MERGEFORMAT7页辛亥革命时期孙中山和严复的理想社会模式之比较辛亥革命时期孙中山的理想社会模式已有较多论述，而严复的理想社会模式却很少涉及，至于两者的比较则尚未见诸文字。在纪念辛亥革命90周年和严复逝世80周年之际。研究比较辛亥革命时期在海外的革命派代表人物孙中山和在国内的立宪派代表人物严复的理想社会模式，不仅具有新意，而且具有现实意义。一、理想社会模式的形成20世纪的头十年，一般称为辛亥革命时期。当历史进入20世纪之后，中国由传统向近代转型的历史车轮突然加速了步伐。经济结构、政治结构、社会结构、文化结构均加速向多元方向发展。思想领域也出现了多元化倾向，其主线是爱国主义、民主主义、社会主义。这一时期，孙中山和严复的理想社会模式都是爱国思想的逻辑发展，和其思想主线相一致，即先救亡——继富强、民权——后大同。这可以说是中国近代先进知识分子思想发展的一般路径，具有普遍性。孙中山和严复的突出之点在于他们自觉地显示了这一路径，具有典型意义。孙中山早在1894-1895年的兴中会章程》中。就认为在甲午战败、民族危机空前严重的形势下，首先要‘一心一德，共挽中国危局；继而要‘讲求富强之学”。后来经过1897年伦敦蒙难后在欧洲的考察研究。始知徒致国家富强、民权发达如欧洲列强者，犹未登斯民于极乐之乡也”。于是他又‘采取民生主义。以与民族、民权问题同时解决，这里所说的极乐之乡”、‘民生主义’和大同理想是一个意思。上述孙中山的未来理想，在辛亥革命时期有了新的发展和具体的阐释。他在1902年妈秦力山的谈话》中，谈到知识平等”和‘贫富平等。在同年为章太炎的谈话》中，又谈到‘田自均”。在1903年的东京军事训练班誓词》中。有平均地权”一词。在同年复某友人书》中，说平均地权吾国今日可以切实施行’：并认为天下万事万物无不为平均而设’：还强调‘社会主义不能须臾忘。在1904年的支那问题真解》-文中。认为牡会主义经济主义之理想的世界，亦将现于实际]。在1905年钫问国际社会党执行局的谈话报导》中，记者桑德在报导中记载了孙中山的社会主义思想。主要是生产机械化和土地公有）。在1905年《：p国同盟会总章>、《民报）发刊词》和1906年的昏国同盟会革命方略》、在东京民报）创刊周年庆祝大会的演说》等文中。阐述了‘民生主义’和‘平均地权叫”）。并说欧美牡会党所以倡民生主义。就是因贫富不均。在1907年为法国时代）杂志记者罗德的谈话》中。说要建设一个社会主义共和国’。在1909年妁石井晓云题词》：四海兄弟，万邦归一。’在1910年的《中华革命党盟书>等文中，所拟誓词与同盟会的誓词有所不同，将平均地权”改为实行民生主义’。在1911年的通告各国书》中，提出了‘人类跻于太平之境域”的目标。在1911年致吴稚晖函》中。认为‘吾党所持民权、民生之目的指日可达’。在1911年的仲国同盟会意见书》和在上海中国同盟会本部欢迎大会的演说》中。说‘三大主义”的实行有先后”，民族主义为之始端”，民权、民生主义为之究极。在1911年为江亢虎的谈话》中。孙中山说。‘余实完全社会主义家也’。在1911年以前妈冯自由的谈话》等文中。认为呒政府主义”高超纯洁”。但可望不可及’。可见，孙中山的未未理想是极乐之乡”、太平之境域”、平均地权”、‘民生主义”、牡会主义’：按孙中山的说法，平均地权是民生主义的具体内容。而民生主义即时下底社会主义，因此可以说，辛亥革命时期孙中山的理想社会模式是民生社会主义——均平太平”。这一模式反映了孙中山将西方社会主义移植到中国。准备结合中国古代理想的均平思想和太平之世以及当时的社会实际进行实施的良好愿望。严复早在1895-1896年的原强》和原强修订稿》中，认为在甲午战后民族危机空前严重的形势下，中国人民最紧迫的任务就是救亡，为了救亡，就要‘收大权，练军实”，但是，要救国，最根本的还是要使国家富强起来，要以自由为体，以民主为用’：特别是要提高民众的素质。然而，西方国家虽然富强了。但还未达到至治极盛”的境地。这里所说的至治极盛”也和大同理想是一个意思。上述严复的未来理想在辛亥革命时期同样得到了新的发展和具体的阐述。在1902年翻译出版的原富》一书的按语中。讲到古今社会的均与不均之表现。最后结论说：欠抵至治之世。其民势均而才殊’。在1905年的锗子评语》中。从文明“多盗夸”的政治伦理角度说明社会党、虚无党之所以日众也。在庄子评语》中说：住子谓之个人主义。至于墨道，则所谓社会主义。在《！正荆公诗）评语》中，说荆公