养生主医学宣教专家讲座.pptx

养生主庄子介绍【译文】我们生命是有程度，而知识是没有程度，以有限生命去追求无限知识，就会疲惫不堪了。那么，追求知识人们，只能（弄得自己）疲惫不堪罢了。做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。顺其自然之理认为常法，就能够保护生命，保全天性，能够养护身体，能够享尽天年。庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君日：“善哉！技盖至此乎？”梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，道大窾，因其当然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。即使，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为（之）止，行为（之）迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之犹豫满志，善刀而藏之。文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”1、庖丁解牛追求是什么？其一，对“道”追求超出了对技术追求。他不停留在掌握详细“技”上，而是探求“道”——解牛规律——作为实践目标。其二，不懈实践，在重复实践中积累经验，探求规律，利用规律。其三，慎重小心，尊重规律：“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。4、课文突出庖丁解牛技艺之高目标何在？良庖岁更刀探究：文惠君听庖丁介绍后，说自己知道了“养生之道”，解牛之道和这种“养生”之道有什么联络？刀、牛、解牛过程和解牛方法分别有什么寄寓？庄子善于讲寓言故事，在感性形象和有趣故事中，让读者自己去体会其中深意。在本文中，庄子本意是要用这个故事来说明养生道理。那么，怎样了解庄子养生之道？一切事物都有它本身规律，只要重复实践，不停积累经验，就能像庖丁一样，认识和掌握事物规律，做到游刃有余。养生主就是养“生之主”，也就是养精神意思。那么，怎样养精神呢？就是要像“庖丁解牛”一样，善于寻找空隙，集中精神注意，“依乎天理”“因其当然”，避开矛盾，像保护刀刃一样保护自己。这便是一个避开矛盾，保留自己人生哲学。有些人认为庄子养生之道是一个消极人生哲学，你怎么看？庄子养生之道在一定意义上陶冶、培育和丰富了人精神世界。它可教人们忘怀得失，摆脱利害。超脱种种庸俗无聊现实计较和生活束缚，或高举远慕，或怡然自适，与活泼流动，盎然生意大自然融为一片，从中取得生活力量和生命意趣，从而抚慰人们心灵创伤和生活苦难，这也正是中国历代士大夫知识分子在巨大失败和不幸之后，并没有真正毁灭，而更多是保留生命，坚持节操却隐逸循世以山水自娱，洁身自好道理。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。臣之所好者，道也——不畏艰难，目标高远衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。三年之后、方今之时——坚定不移，孜孜以求众里寻他千baidu，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。以神遇而不以目视——千锤百炼，终成正果春秋战国----纷乱时代道家回应：道家所关心，却是人处于乱世之下怎样立身处世而自保。道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然规律而改变，所以人也必须遵照自然规律而生活。道家终极关心是于乱世中找寻个人自我救赎，自保全生方法，含有强烈个人主义色彩。儒家和道家比较悟道臣之所好者，道也；进乎技矣——臣以神遇不以目视——依乎天理……因其当然——技经肯綮之未尝——以无厚入有间——每至于族……行为迟，动刀甚微——善刀而藏之——这则故事对我们有什么启示？庖丁为文惠君解牛(介词：替、给）吾见其难为，怵然为戒（前一个是动词：解；后一个为介词：因为、为了）视为止，行为迟（两个“为”同义，都是介词：因为）提刀而立，为之四顾，为之犹豫满志（两个“为”同义，都是介词：因为）技盍至此乎？（疑问语气词：呢）进乎技矣（相当于“于”，介词，可不译）依乎天理（相当于“于”，介词，可不译）而况大軱乎（疑问语气词：呢）恢恢乎其于游刃必有余地矣（形容词词尾，加强语气，表示强调）“然”字使用方法和意义合于《桑林》之舞（介词，引出对象）而刀刃若新发于硎（介词，从）恢恢乎其于游刃必有余地矣（介词，对于）即使，每至于族（介词，引出对象）判断句，“……者，……也”游刃有余：现在使用他来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。再见