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[大众哲学艾思奇读后感优秀范文]大众哲学艾思奇读后感大众哲学艾思奇读后感篇一一定的文化是一定的政治和经济在观念形态上的反映。至于新文化则是在观念形态上反映新政治和新经济的东西是替新政治新经济服务的。在lsquo;五四rsquo;以前中国的新文化是旧民主主义的新文化属于世界资产阶级的资本主义的文化革命的一部分。在lsquo;五四rsquo;以后中国的新文化却是新民主主义性质的文化属于世界无产阶级的社会主义文化革命的一部分。是人民大众反帝反封建的文化。[1]新民主主义的文化是大众的因而即是民主的。它应为全民族中90%以上的工农劳苦民众服务并逐渐成为他们的文化。革命文化对于人民大众是革命的有力武器。革命文化在革命前是革命的思想准备;在革命中是革命战线中的一条必要和重要的战线。而革命的文化工作者就是这个文化战线的各级指挥员。lsquo;没有革命的理论就不会有革命的运动rsquo;可见革命的文化运动对于革命的实践运动具有何等的重要性。而这种文化运动和实践运动都是群众的。1933年12月艾思奇在上海《中华月报》第二卷第一期的文章二十二年来之中国哲学思潮中写道：哲学是文化现象的一部门文化是在一定的经济基础上建筑起来的社会的文化。[2]而创作于1934年的《大众哲学》作为民族的科学的大众的新文化的一部分具有新文化的特征。《大众哲学》内容、语言和形式都是为大众服务而精心设计的。作为新文化一部分的《大众哲学》是大众的是为全民族中百分之九十以上的工农劳苦民众服务的。在中国革命战争中它鼓舞着千千万万中国人民的昂扬斗志幻化成千军万马使敌人闻风丧胆。据说蒋介石操着奉化口音无可奈何地说一本《大众哲学》冲垮了三民主义的思想防线还气急败坏地指着陈立夫的鼻子大骂：共产党能写出大众哲学你们身为国民党党员就写不出来你们这帮该死的白吃饭不做事。[3]一、紧扣时代主题《大众哲学》不仅在实践依据方面立足于当代而且在理论深度上也具有当代的特征。《大众哲学》是艾思奇同志在30年代为通俗地宣传马克思主义哲学而写的原在上海出版的《读书生活》第一、二卷（1934年11月至1935年10月）连载题为《哲学讲话》。后出版单行本。1936年印行至第4版起改名《大众哲学》。到1948年12月共印行了32版。创造了中国哲学出版界的一个奇迹。这本马克思主义的入门书启发了千万颗苦闷彷徨的心许多青年人在它的影响下走上了革命道路。成千上万的年轻人就是背着《大众哲学》奔赴延安的。《大众哲学》为什么会受到读者如此热情的欢迎呢。正是因为其内容、形式、语言都充分地考虑到了受众的需求。1934年6月由社联安排艾思奇进入李公朴先生主持的《申报》流通图书馆读书指导部。在这里他担任该馆在《申报》副刊读书问答专栏的撰稿工作;接触到大量的读者来信特别是一些失学失业的青年人纷纷来信诉说他们的苦衷。在这种天灾人祸、内忧外患、危机四伏的形势下年轻人的出路在哪里。人民大众的出路在哪里。中国的出路又在哪里[3]。如当时的青年人之一陈涌写道：我的童年和少年时代生活并不幸福并不平静总是模糊地觉得应该有一种不同的生活但这是一种什么样的生活呢。鲁迅的小说俄国的一些作品加深了我对旧世界的认识但一个人觉醒以后不知道往何处去却又带来更加剧烈的苦痛。[4]艾思奇抓住了大众读者的困惑所在在书中尽量引用和大众的读者息息相关的事例把当时国家的形势和对个人命运的思考紧紧连在了一起。即使当今时代的人读起这本书也能通过它很清晰地明了20世纪30年代的中国处于怎样的危难形式当时的中国民众面临怎样复杂的斗争形势对当时的时代有了更加深刻的把握。二、创新文章形式对于初次接触哲学的人来说阅读《大众哲学》并不十分困难作者充分考虑了它的服务对象创新了文章形式。艾思奇的《大众哲学》全书共探讨了22个问题在论证过程中每个问题都采用了小标题的形式。做到了把教育革命干部的知识和教育革命大众的知识在程度上互相区别又互相联结起来把提高和普及相互区别又互相联结起来。[1]为了开启民智拯救旧中国于水火之中九一八事变后艾思奇毅然弃学回国。他很了解当时的民众普遍受教育程度低为了点燃他们胸中的斗争之火为革命增加力量必须用他们能接受的形式才能引起普遍的共鸣。艾思奇说：我只希望这本书在都市街头在店铺内在乡村里给那失学者们解一解智识的饥荒。hellip;hellip;它不是装潢美丽的西点只是一块干烧的大饼。[5]初识哲学的人往往会被它的玄奥深涩吓倒从而放弃进一步的探究更何况对于受教育程度普遍低下的大众。当时中国的许多年轻人看到十月革命的胜利于是自觉地拿起马克思主义哲学这一理论武器想让它在指导中国革命实践中发挥作用。可无奈于虽然抱着极大的热情读了一些介绍马