黄宗羲上帝观的研究论文.docx

黄宗羲上帝观的研究论文摘要：黄宗羲继承了儒家传统中“天”的观念“天”是一个非人格的至善至高之存在不可以人事事天任何人格或神格的“天”都是对“天”的降格。而“上帝”则是接近人格或鬼神之存在已经丧失了至高无上性。所以黄宗羲不会接受西方“天主”或“上帝”之本质直斥之为谬言邪说。关键词：黄宗羲；天；上帝；天主教一黄宗羲与天主教的接触据考证黄宗羲的几位好友如魏学濂、瞿氏耜等都是天主教徒。魏学濂受其父魏大中及其东林党同志影响对传教士有好感。而且他还与著名的天主教徒朱宗元共同校正耶稣会士孟儒望所述的《天学略义》据说魏氏很可能在此之前就加入了天主教否则不会拥有编校耶稣会士著作的资格。[1]南明重臣、大学士瞿式耜（1590—1651）也同传教士过从甚密他本身就是天主教徒。[2]瞿式耜是与利玛窦最亲近的中国友人之一——瞿汝夔的侄子。在一定意义上正是瞿汝夔推动了天主教在华传教策略的转变即建议利玛窦最好穿儒服而不是和尚服去传教。并且瞿汝夔还利用他在官场上的关系为利玛窦宣传引荐为利玛窦进京铺平了道路。[3]而瞿式耜却比他这个伯父名气还大他先是万历进士、崇祯户科给事中后为南明吏、兵两部尚书临桂伯、武英殿大学士、少师兼太子太师。他与传教士素来交好可能在天启间受洗入教。[4]而黄宗羲与他交情甚厚当瞿氏南下出任广西巡抚匡扶南明时黄氏亲自送他至金陵湖头。[5]除了这些接触西学的途径黄宗羲还同耶稣会士有过直接的交往。据考证黄宗羲曾与汤若望相识于北京一番交谈令黄宗羲对汤若望的历算知识大为折服大有将汤氏视为自己历算学启蒙老师之意。并且汤若望还送了一个日冕给黄氏黄氏甚是珍爱。[6]此外黄宗羲还从梅郎中那里得到一个传教士转赠给他的龙尾砚。黄氏将之看成“绝品”后来不小心遗失大为痛心但十年后又戏剧性地复得并赠与吕留良。足见黄宗羲对此砚之重视。[7]有了这些天主教徒好友还有与耶稣会士的直接接触黄宗羲或多或少了解天主教及其教义。那么他是怎么看待天主教的呢？他评价天主教的标准又是什么呢？二黄宗羲的“上帝”观在黄宗羲的著述中极少提到天主教。这已经向我们传递了一个信息西方宗教信仰对他来说可能是无足轻重的也对他所服膺的王道圣学构不成威胁。我们能找到的他对天主教的只言片语也是在他批判禅学等其它学说时捎带提及的。较有代表性的就是其晚年所写的《破邪论》中的论说。从他《破邪论》的题辞中我们就能看出他的基本态度。他说在他完成那部囊括先王之道的《明夷待访录》三十年后“方饰巾待尽因念天人之际先儒有所未尽者稍拈一二名曰破邪。”[8]我们可以这样认为：《破邪论》可能是其《明夷待访录》的补遗。如果说《明夷待访录》是其多年前建立起来的圣学大厦的话《破邪论》则是对大厦某个角落的修缮。因此在他最后这部文集里内容杂陈已经不仅仅是在“破邪”。与“邪”相关的文章只有上帝、魂魄、地狱等三篇；赋税、科举两篇文章是对《明夷待访录》内问题的再思考；而其中的分野、唐书二篇却像是心血来潮、偶然为之的考证辨谬之作；从祀与骂先贤两篇则可以看成是对某种时风流弊的评论。可以看出其中能够算得上是对《明夷待访录》之补充的大概有上帝、魂魄、地狱、赋税、科举等五篇从祀篇勉强也可以列进来。余下三篇考误、评论之作则有偶然凑数之嫌。可能黄宗羲年事已高觉得犯不着为这几篇文字分门别类分类集册了即使有点乱也只能请后学原谅了。如其题辞最后所言酌古、美芹之事与他已无缘了“顾余之言遐幽不可稽考。一炭之光不堪为邻女四壁之用。或者怜其老而不忘学也。”[9]这一方面是表达自己不辍笔耕之志一方面又有些精力不继、力有不逮的感觉。所以他最后给我们留下的是一部题目较为混乱的杂集。按照惯例一代大儒最后的著作要么非常重要要么无关宏旨。根据以上分析黄宗羲显然属于后者。那么将“上帝”放在这部无关紧要的文集里进行论说黄宗羲对天主教的基本态度已经很清楚了。至于他具体的态度我们分析了这篇文章之后就会知晓。在《上帝》篇中黄宗羲首先提出了他所理解的儒家“上帝”观“天一而已四时之寒暑温凉总一气之升降为之。其主宰是气者即昊天上帝也。”[10]很清楚在黄宗羲这里“天”、“气”、“上帝”是那个最高本原的不同称呼。[11]如果说黄宗羲思想体系的核心就是“气一元论”[12]我们也可以称它为“上帝一元论”。那么黄宗羲这个“上帝”又是什么样的呢？黄宗羲所谓的“上帝”也就是“气”或“天”究竟是什么呢？它具有什么特征呢？上文已经说得很清楚“气”或“天”就是主宰它包含孕育了天地万物。黄宗羲说天地间“全是一团生气其生气所聚自然福善祸淫一息如是终古如是不然则生灭息矣。此万有不齐中一点真主宰谓之‘至善’故曰‘继之者善也’。”[13]可见这个主宰通过其“至善”之本质化育了天