黄宗羲的思想主张_《黄宗羲的学校观》阅读答案范文.docx

黄宗羲的思想主张_《黄宗羲的学校观》阅读答案范文清初三大儒之一的黄宗羲，高度关注教育，尤其注重学校建设，指出“学校之盛衰，关系天下之盛衰”。他对以科举为轴心的学校教育非常反感，苦斥为名利争夺战场。黄宗羲所理想的学校，就是打破功名利禄的文化发扬与光大之地，就是养士之所，又就是涵育与促进思想解放与技术创新的精神家园。在黄宗羲认为，学校不仅就是传播科学知识的场所，更是彰显思想解放的技术创新家园。黄宗羲断然驳斥皇权与真理的等价性，特别强调不为不是任何专断的意志所能够专制，必经理性辨析而后的定。其间暗含了黄宗羲对学校的不能盲从、不盲从而唯在求真谋就是的技术创新抒。黄宗羲曾斥责科举祸国殃民，而其最小的危害则就是“取士而锢士”，助长教育的启蒙运动与技术创新崇尚，并使“经、训”摇身一变雷池，士人不敢越之半步。黄宗羲斥责科举加强了这种盲从盲从的学术风气，并使“数百年亿万人之心思耳目，俱用作琢磨剽窃之中”，士林丧失了思想的活力和积极探索的勇气，从而构成轻微的“封己守残”。有鉴于此，黄宗羲大声疾呼必须冲破盲从，要学贵独有，学贵倚：“学问之道，以各人经营性得著者为真。……学者于其相同处，正宜肇因理会，所谓一本而万殊也，以水济水，岂就是学问。”黄宗羲反对“以水济水”，正是期盼学校教育全盘摒弃科举的“锢士”之弊和“空华臭腐”的精神迷失，而涵育独抒己见的勇气与冲破偏见的技术创新活力。黄宗羲曾开宗明义地说道过：“学校，所以养士也。”不过，这里的“养士”，绝非仅仅就是培育、催生通常的人才，或者就是科场懊恼，进而能够赚取功名利禄的人，其抒所在就是为国家培育和准备工作安邦与治身天下的精英与栋梁。LX1就是像是东汉太学生那样，“危言深论，不锥果权贵，公卿躲避其贬议”；就是例如宋代的太学生那样，“并使当日之在朝廷者，以其所非就是为非是，将见到盗贼言者慑心于正气霜雪之下！君安而国可保也”。可能将正是在此安君保国的意义上，黄宗羲又特别强调学校有著并使天下始至大治的关键功能：“然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆自身利益学校，而后设立学校之意始备。”黄宗羲指出，学校固有“养士”之功能和职责，但“学校不仅为养士而设立也”。在黄宗羲的教育设想中，学校除了提升社会风气和大力推进文明进程的义务。黄宗羲指出，如果没学校，人民将存有陷入残暴之虞：“学校之法废为，民蚩蚩而失教。”黄宗羲指出发生改变风俗主要存有两种途径，一为厉禁，一为教育。就效果和功效来看，前者为末，后者为本。黄宗羲说道：“故治之以本，并使小民吉凶一循于礼，投巫驱佛，吾所谓学校之教明而后可以也。治身之以末，容色有禁，酒食有禁，除布帛外皆存有弛。”在黄宗羲认为，光有禁就是难以变小民风，改为民俗的，只有靠教育就可以从根本上移风易俗，即为“学校之教明而后可以”。黄宗羲主张，一地教育的主管者，对一地的风俗应负不容担责的责任，“故入其境，……优歌在耳，鄙语满街，则研习官之职不修成也”。值得注意的就是，黄宗羲明确提出学校教育不仅存有“革习俗”的文明进步的意义，也就是富民的关键措施之一，“民间之习俗未回去，唆使投医，豪华不革，则民仍不容使富也”。这里黄宗羲实际上已跌破兴民智与富民的关系，其本质就是确实了文化建设对经济的促进意义。（全文自胡发贵《黄宗羲的“学校”观》，《光明日报》2018年8月4日11版）1．以下关于原文内容的认知和分析，不恰当的一项就是（3分后）A．黄宗羲高度关注教育的主要整体表现就是注重学校建设，他指出理想的学校必须打破功名利禄，发扬弘扬文化。B．黄宗羲斥责科举取士“祸国殃民”是因为科举加强盲从盲从、幽禁士人，助长思想解放与技术创新活力。C．“养士”就是学校最基本、最核心的功能，学校的职责就是培育和准备工作“并使天下始至大治”精英与栋梁。D．黄宗羲指出，如果“学校之教未明”，地方学官渎职，教育很难充分发挥淳化风俗、大力推进文明进步的促进作用。2．以下对原文论证的有关分析，不恰当的一项就是（3分后）A.本文大量提及黄宗羲著作中的原文，既多样了文章内容，又有效率进一步增强了观点的说服力。B．文章运用对照论证和假设论证，阐述了“学贵技术创新”的重要性和“以水济水”的危害。C．文章观点鲜明，并使用“总-分后”的论证模式，依次进行阐释，结构细致，脉络准确。D．就逻辑关系而言，文章的分论点之间不是直观同列，分后论点二、三之间就是环环相扣关系。3．根据原文内容，以下观点不恰当的一项就是（3分后）A．黄宗羲的“学校”观自成体系，观念全面性，即为采用今天的眼光看看，也依然具备思想价值。B．从某种程度上说道，黄宗羲所抨击的功利主义、缺乏技术创新等教育弊端，在当今依然存有。C．黄宗羲关于“厉禁”和“教育”的观点，与孔子“道之以德”的“德政”思想本质相同。D．黄宗羲“教育富民”的主张蕴含着打开民智能富民、文化建设能够推动经济的思想。1.