诗经中的生命伦理意蕴析论.docx

诗经中的生命伦理意蕴析论《诗经》在儒家伦理的整体建构中具有特殊的地位有着重要的作用。首先尽管《诗经》在中国文学史上占有特别重要的地位但对于儒家而言《诗经》的重要性表现在它是一部具有伦理性质的思想性著作。《诗经》被奉为儒家经典之一并不在于它的文学性而在于它是一部传达了儒家伦理精神要义的作品。天人关系、"生"的主题、富有德性内涵的生命义理这些在《诗经》中都有充分的反映。对于儒家而言《诗经》是作为彰显儒家伦理要义的思想性作品存在的。历代儒家论《诗》也只注重其伦理内涵而极少关注其文学成就。以先秦儒家代表为例孔子、孟子和荀子论《诗》均是以《诗经》蕴含的伦理义为中心。孔子在《论语》中共有九章涉及到《诗经》均与儒家伦理问题相关。孔子说:"诗可以兴可以观可以群可以怨迩之事父远之事君多识於鸟兽草木之名。"(《论语•阳货》)在孔子那里《诗经》不仅蕴含着重要的伦理关系也为实践这些伦理关系提供了方法和途径。比如在和子贡论"礼"时提示弟子们持守礼义、涵养德性要具备"如切如磋如琢如磨"(《论语•学而》)的心态与意志警示其弟子"人而不为《周南》、《召南》其犹正墙面而立"(《论语•阳货》)等等。《孟子》一书引《诗》四十六处亦完全服务于孟子的伦理主张。譬如他通过引《诗经•大雅•灵台》的诗句向梁惠王说明施"仁政"的重要性(《孟子•梁惠王上》);通过引《诗经•大雅•文王》中的"永言配命自求多福"的诗句来论证"德"与"天命"的辩证关系(《孟子•公孙丑上》);通过引《诗经•大雅•思齐》中的"刑于寡妻至于兄弟以御于家邦"的诗句来说明"推恩"的行仁方式和道理(《孟子•梁惠王上》)等等。荀子大量援引《诗经》也是服务于其伦理目的。比如《荀子•儒效》论《雅》、《颂》曰:"《小雅》之所以为小雅者取是而文之也;《大雅》之所以为大雅者取是而光之也;《颂》之所以为至者取是而通之也。"这些均是说明《雅》、《颂》所彰显出的"盛德"气象。总体上《诗经》对于儒家而言其意义主要在于深刻的伦理内涵由此也形成儒家的"诗教"传统。《毛诗正义•序》云:"故正得失动天地感鬼神莫近于《诗》。先王以是经夫妇成孝敬厚人伦美教化移风俗。"钱穆亦说:"故求通上下之情制礼作乐以治国而安民者其大纲要旨备于《诗》。"其次在儒家生命伦理系统中《诗经》是表现儒家生命韵律和意义的重要一环它与儒家其他经典和伦理要素共同构筑了整体的儒家生命伦理大厦。孔子有云:"兴于诗立于礼成于乐。"(《论语•泰伯》)这表明诗与礼、乐等儒家伦理要素具有一种互动关系它们相辅相成共同谱写出儒家伦理的生命节奏。《诗经》以特有的艺术形式兴起儒家伦理的生命乐章;"礼"以制度化、可操作性将儒家生命伦理落实到人伦日用中;"乐"以音乐的形式将源于生命本真的性情和谐地表达出来从而使生命的意义得以完善表达。在生命意义的整体圆融型的展示中《诗经》起着一种"起兴"的作用而这种起兴是伴随着儒家的伦理意识而产生的是通过一种诗意化的语言将融于身体深处善的意识唤醒并促使其滋长及蓬勃发展的功能故朱熹释"兴于诗"云:"故学者之初所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者必于此而得之。"《诗经》在儒家的"礼乐"伦理文化中的重要作用还表现在《诗经》并不只是一种纯粹的诗歌形式它也是可以配乐加以歌咏的"乐章"这是因为儒家生命伦理本身具有一种"生命乐感"的形式不能和谐中正地表达出来的生命不是恰如其分的生命不符合天地生命的本质。生命作为天道的载体和表现形式是阴阳和谐的灵性物是与乐理相通的。"哀而不伤、乐而不淫"的《诗经》诸篇要表达的也正是生命的这种本质和表现形式。因此在儒家那里诗经与其说是一部诗歌作品毋宁说是一部以文字形式体现人之真生命的乐谱。没有这样一部具有生命韵律的思想性的诗歌作品整个儒家生命伦理的言说也就缺少了颇能打动人心、深入生命本性的一种入门途径儒家生命伦理的普及和实践程度也都将大打折扣。所以说:"诗三百五篇孔子皆弦歌之以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音礼乐自此可得而述以备王道成六艺。"(《史记•孔子世家》)也正是在这个意义上《荀子•劝学》曰:"其数则始于诵经终乎读礼。"由上可见《诗经》对于儒家生命伦理的建构有着十分重要的作用它是我们了解儒家生命伦理的起始典籍因此探讨儒家生命伦理思想不能忽视《诗经》。事实上儒家生命伦理言说的基本方式、理论模式、主要观念都在《诗经》中有所反映《诗经》处处展示的也是儒家伦理"生"的主题或基本精神。《诗经》中透露着浓郁的生命伦理意识其言说"生命"的方式经儒家的创造与转化也成为儒家生命伦理基本的构成方式。《诗经》中蕴含的生