试论霍达的民族忧患意识.docx

试论霍达的民族忧患意识摘要：自古以来中国文人的身上就渗透着强烈的忧患意识将个人的悲喜与国家、民族的兴衰存亡紧密联系在一起。霍达在文学创作中透过忧患意识折射出她对国家、对民族未来的反思和担忧这其中既有霍达作为一个生命个体的思考同时也包含她作为作家的使命意识和社会良知。关键词：霍达;民族;忧患意识霍达凭借着《穆斯林的葬礼》引起学文坛的瞩目本论文试图从霍达的文学创作入手探究霍达在文学创作中呈现出的忧患意识。忧患意识是个人将国家、社会、民族的命运系于心间当民族处于灾难之际作家的这种忧患意识就更加强烈在霍达的创作中对人生、对民族的思考一直是她的创作主线她的作品中渗透着强烈的民族忧患意识。一、在灾难的审视中反思民族的前途霍达出生在四十年代的京都北京此时的中华民族正在经历一场大灾难在腹中的霍达就已经接受了战争的洗礼她已经意识到战争自己的家族给中华民族带来的巨大灾难。成年以后接踵而至的是十年“”身为知识分子的霍达在这场史无前例的民族灾难之中霍达更深刻地理解了中华民族受到的摧残。霍达用史学家和文学家的双重身份来审视中华民族的灾难并从中汲取营养深入反思民族的前途。霍达出生在一个穆斯林的家庭中在中华民族面临灾难的同时回族和其他民族一样在漫长的封建社会中受尽了苦难霍达通过在《穆斯林的葬礼》中对梁家三代人命运的描述来反思回族以及中华民族的前途和未来。第一代人梁亦清是一位传统的穆斯林对于雕玉有无限的热情然而在资本竞争的倾轧下这位身怀绝技的老手艺人最终含恨而死。第二代人韩子奇是在战争中成长起来的他是一名汉族的孤儿因为偶然的因素而长期留在了梁亦清的穆斯林家庭中师父离世之后他重新振兴已经没落的奇珍斋一举成为震惊中外的“玉王”。即使是在战火弥漫之际他依旧坚持着对玉的坚定信念。韩子奇将自己一生中所有的精力都奉献给了玉石最终在“”中结束生命。第三代人韩新月是一位充满理想满载追求的少女正象征着民族的希望而最后却在各方面的压力下断送了年轻的生命。民族的灾难给这个古老的穆斯林家族带来了巨大的创伤同时霍达也深刻地意识到“五十六个民族是一家”当中华民族处于巨大的灾难之中时回民族的发展也就更无从谈起了只有中华民族强大了依靠着强大的民族回民族才能免遭不幸从中我们可以看到霍达已经突破了狭隘的民族观念将对本民族的民族忧患意识上升到对中华民族的忧虑这点是难能可贵的。中华民族的发展是在不断的碰撞和融合中走向现代化的这是霍达在灾难中看到的民族的未来回民族、中华民族要想在灾难中求得自身的发展必须要置身在世界民族中才能寻求一条民族发展的真正出路。对战争、灾难的审视是霍达在创作中必不可少的内容除了《穆斯林的葬礼》外还有《年轮》、《补天裂》等都是涉及民族灾难的作品。在中华民族的发展过程中民族战争及灾难的发生是不可避免的然而也正是在民族灾难中我们才能更加深入地思考民族的前途和未来这才是灾难的重要价值。在霍达的笔下她无意渲染灾难的残酷更着意于表现中华民族在灾难面前的韧劲和不屈的精神霍达已经将对灾难的描写上升为对民族前途的忧虑和思考民族的灾难成为了一种民族进步的力量。二、在病态的人生中折射民族的道德危机中华民族上下五千年的历史封建社会占据了其中的大部分长久的封建思想形成的封建的道德伦理观是畸形的即使是进入了新社会这种沉积在骨子里的畸形观念是难以清除的逐渐变成了社会前进的巨大的阻力阻碍了社会以及人的正常发展。而国民大众并没有意识到这一点反而让这些畸形病态的道德观念成为了社会的集体无意识并以此作为道德评判的标准。小说《红尘》中的德子媳妇就是被畸形的封建道德杀死的典型。在小说的开篇中德子媳妇的出场甚至可以用惊艳来形容她原本是一名“窑姐”新中国成立后色情行业被取缔她也就获得了新生嫁给了老实的人力车夫德子过着平淡的日子。她隐瞒了自己的历史生活过的有滋有味受到了周围人的羡慕和尊敬然而在一次诉苦大会上她被大家的苦难感发大胆说出了自己的身世结果反而受到大家的鄙弃在“”中饱受摧残连丈夫德子也弃她而去在对生活失去信心后她选择了自杀。可悲的是死亡却没有给她带来解脱“在她为社会所抛弃、所逼杀之后人们却又偏偏不肯忘记她感到生活中缺少了某种‘调料’遇有生人到来还常常提起：‘从前我们这儿还住过一位窑姐儿呢！’那语气似乎还有些炫耀。”德子媳妇的死无疑是真善美的毁灭这正如鲁迅先生所言：“将人生有价值的东西毁灭给人看”。德子媳妇的人生悲剧并不是一个偶然这种人道主义的失落正好暴露出社会的畸形和病态反映出一个民族的道德危机。虽然中华民族的灾难已经结束社会的物质生活和精神生活都有了相应的改善然而这种封建的畸形道德观念依旧在生活中蔓延类似《红尘》中的街坊邻居这样的普通人大有人在他们愚昧而不自知在这些平常人的身上霍达