艺术创作中的“鹤文化”的应用.docx

艺术创作中的“鹤文化”的应用摘要：齐齐哈尔具有得天独厚的“鹤文化”资源如果将其“鹤文化”元素与艺术创作进行有机地结合必将彰显出鲜明的地域特色。鹤文化与艺术应用的关系我们不妨从以下几面入手：“鹤文化”元素在文学作品中的应用、“鹤文化”元素在雕塑中的应用、“鹤文化”元素在书法绘画中的应用、“鹤文化”元素在刺绣印染中的应用等等。关键词：艺术创作；鹤文化；应用齐齐哈尔具有得天独厚的“鹤文化”如果将其“鹤文化”元素与艺术创作进行有机地结合必将彰显出鲜明的地域特色。鹤文化与艺术应用的关系我们不妨从以下几面入手：“鹤文化”元素在文学作品中的应用、“鹤文化”元素在城市建筑中的应用、“鹤文化”元素在书法绘画中的应用、“鹤文化”元素在纺织印染中的应用等等。一、鹤文化元素在文学作品中的应用在文学作品中鹤是最常见的审美意象之一。早在是在《周易》中就有鹤意象的出现《周易•中孚》“九二”爻辞:“鸣鹤在阴其子和之。我有好爵我与尔靡之。”〔1〕《诗经•小雅•鹤鸣》中也有:“鹤鸣于九皋声闻于野。鱼潜在渊或在于渚。乐彼之园爰有树檀。其下维萚。它山之石可以为错。鹤鸣于九皋声闻于天。鱼在于渚或潜在渊。乐彼之园爰有树檀其下维榖。它山之石可以攻玉。”从此“历代文人常以鹤为喻以象征君子与隐士比附夫妻情笃、父慈子孝以及朋友情深代表志士的宏大志向与人格追求使之成为一种道德伦常的载体一种积淀民族思维与心理的文化符号。鹤意象丰富的文化内涵和美学意蕴相沿承袭并不断演绎与拓展在中华民族浩瀚的文学星空中组成了一个多彩纷呈的鹤意象群。”〔2〕这些鹤意象经过不断的延伸与扩展拥有了浓厚的文化元素和美学意义成为中华民族文学史上不可或缺的重要组成部分。“鹤千岁则变苍又二千岁变黑所谓玄鹤也。”（崔豹：《古今注•鸟兽》）“鹤寿千岁以极其游蚌蟒朝生暮死尽其乐。”（《淮南子•说林训》）———这是写“玄鹤”的千年长寿表达了人们对延年益寿期盼和祈祷。“飞来白鹤从西北来十十五五罗列成行。妻妾被病不能相随五里还顾六里徊。吾欲衔汝去口噤不能开我欲负汝去毛羽自摧颓。”（《故歌辞》）“相顾哀鸣肝心寸断”“孤雄先绝孀妻向影”。（庾信：《鹤赞并序》）———这是写“双鹤”不离不弃坚贞不渝、情深意重的夫妻情义。“青云有意力犹微岂料低回得所依。幸念翅因风雨困岂教身陷稻粱肥。曾游碧落宁无侣见有清池不忍飞。纵使他年引仙驾主人恩在亦应归。”（唐•项斯：《病鹤》）———这是写“病鹤”感念知遇之恩、遵守诚信道义的品性。“君看海上鹤何似笼中鹑独用天地心浮云乃吾身”(李白：《对雪奉饯任城六父秩满归京》)“鹤有不群者飞飞在田野。饥不啄腐鼠渴不饮盗泉。”(白居易：《感鹤》)“孤云将野鹤岂向人间住”(刘长卿：《送方外上人》)“声断碧云外影孤明月中”(杜牧：《别鹤》)———这是写“鹤”的天然的习性以及生理特征象征隐士、君子清新脱俗卓尔不群的象征意味。“委质小池内争食群鸡前”(白居易：《感鹤》)“俯啄少许便有余何至以身为子娱”(苏轼：《鹤叹》)“樊笼毛羽日低摧野水长松眼暂开”(欧阳修：《鹤》)“跼身三尺地夜夜悲声鸣”(刘献廷：《放鹤诗》)———这是写“羁鹤”悲伤和隐痛抒发的是一种文人困士的怀才不遇、愤世嫉俗的愤闷与抑郁。“云间有玄鹤抗志扬哀声。一飞冲青天旷世不再鸣。”（阮籍：《咏怀》）“自古逢秋悲寂寥我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上便引诗情到碧霄。”(刘禹锡:《秋词》其一)———这是写“飞鹤”展翅高飞、自由翱翔的气势象征着志士们奋争向上、志向高远的情操。凡此种种说明“鹤文化“元素从古自今在文学作品中都以其意象和神韵参与到文学的创作之中。道教把鹤看成仙人的骐骥、天国的使者、神仙的化身；文人儒士把鹤比作君子与人格化的松、竹、梅、兰的品格相同；隐逸之士则视鹤为自身清高超逸人格的代表。二、鹤文化元素在雕塑中的应用“早在距今八千多年的新石器时代鹤与人类既已有密切的关系。河南省舞阳县贾湖遗址出土的鹤骨笛是已知距今最早、保存最为完整的七音阶乐器实物被誉为中国音乐史的奇迹；春秋战国时期的青铜器重器“莲鹤方壶”、曾侯乙墓出土的“鹿角立鹤”蕴含着对长寿吉祥的追求；史说秦始皇生前曾多次遣使赴东海寻仙以求长生死后墓中陪葬6件高大的青铜仙鹤。”〔3〕1923年8月在河南新郑李家楼出土的莲鹤方壶被专家们誉为“青铜时代的绝唱”。随着人们对鹤不断地认识不断地赋予其新的象征涵义自汉以来鹤逐渐成为人们崇拜的神物被赋予了神话的意义。于是北京故宫太和殿汉玉白石之上的铜鹤。盐城就有了被称为第一雕塑的“鹤鹿同春”雕塑。雕塑是历史的凝固和文化的积淀每个国家和地区的雕塑都体现着民族的、地域的、时代的文化特征。齐齐哈尔号称鹤城“鹤”是齐齐哈尔