礼在先秦儒家思想中的地位和作用.docx

礼在先秦儒家思想中的地位和作用论文关键词:礼道德属性儒家思想准则作用论文摘要:礼被先秦儒家奉为道德属性的最高范畴。先秦儒家将礼视为人禽之别的主要标志视为决定人的价值和意义的主要标准是只发现了群体的人而忽视了个体的人;将礼视为人的行为为思想的准则忽视了决定人的行为和思想的价值及意义的其他重要标准忽视了人的行为的价值为社会发展的内在动力的意义;将礼视为治国之本而仁则是礼的重要组成部分是礼的核心是对周礼加以损益的结果。儒家文化对中国传统文化有着重要的影响而儒家最重视的就是礼所以在几千年的中国传统社会中礼具有非常重要的地位和作用。礼不仅对中国传统社会各阶层的成员从生到死从衣食住行到穿衣戴帽有着严格的规定而且对形成民族的心理、性格、思想和社会风俗等诸多方面也产生过一定的影响。要对中国传统文化的各个方面进行比较深入的研究对儒家所谓礼的研究是十分必要的。春秋战国是人们常说的理性时代当时的杰出思想家不仅对构成人类生活环境的宇宙的本质产生了一种理性认识而且能站在理性的高度把现实的人作为独立的认识对象加以认识。在寻找人类自我的本质、人的价值和意义时以孔子为代表的先秦儒家把人还给了社会认为人所具有的道德属性就是人的本质属性这种道德属性的最高范畴就是礼。在他们看来礼是人区别于禽兽及世间任何其他动物的标志。孔子说:“今之孝者是谓能养至于犬马亦能有养不敬何以别乎?”(《论语·为政》)这里所说的“敬”就是礼的主要内容之一。“孝”、“悌”作为礼的重要内容是通过血缘从纵横两方面把氏族关系和等级制度联系起来的也被孔子视为人的本质:“孝悌也者其为人之本欤!”(《论语·学而》)君臣父子、等级尊卑是礼所规定的不守礼无君无父则和禽兽无异。如孟子所说:“杨氏为我是无君也。墨氏兼爱是无父也。无君无父是禽兽也。”(《孟子·滕文公下》)“饱食烂衣逸居而无教则近于禽兽。圣人有忧之使契为司徒教以人伦;父子有亲君臣有义夫妻有别长幼有序朋友有信。”(《孟子·滕文公上》)如果不懂得或不遵守礼所规定的君臣父子夫妇兄弟朋友诸种关系人便是禽兽或近于禽兽。苟子也认为人禽之别就在于人是血缘人伦关系中的一员能遵守礼所规定的尊卑等级远近亲疏。“故人之所以为人者非特以其二足而无毛也以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲有牝牡而无男女之别故人道莫不有辨。辨莫大于分分莫大于礼。”(《苟子·非相》)和动物相比人具有礼的规定性这确实是人高贵的一面但礼强调等级尊卑所以对人又具有强制性和束缚力而先秦儒家把这种具有较大强制性和束缚力的礼看成是人的本质是人禽之别的标志说明他们对人在世界上的地位有着清醒的理性认识也暴露出他们对个体的人的认识上的弊端。先秦儒家所强调的人是社会人群中的一员个人完全被限制在血缘人伦关系的网络中个人的价值和意义也只存在于这种礼所规定的血缘人伦关系中。所以在先秦儒家文化中独立的个人是不存在的每一个人都只不过是在人伦关系网络中扮演着不同的角色而已。人只能向社会人群认同和皈依脱离社会人群便没有意义和价值。但是人类文明的不断进步向我们表明人的全面发展是人的社会化和个体化即必须认识到作为个体的人既不能与人类人群分离又是一个与任何其他个体不相重复的完整而独立的世界他有着独特的思想感情和创造性的才能。能够把人我区别开来才是人的个体意识自觉的标志。先秦儒家把人所具有的道德属性看成人的本质属性使每个人无时无刻不是处在礼所规定的人伦关系网络中处在一个固定的等级位置上;使人们从言谈举止、思想感情、衣着服饰各方面都必须以礼的规定为标志严格恪守礼的规定这无疑具有一定的消极因素。如孔子所说:“非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动。”(《论语·颜渊》)“思不出其位”(《论语·宪问》)等等。在以孔子为代表的先秦儒家看来人对富贵的追求人的进退出处都必须符合礼的规定以礼为标准。孔子说:“富与贵是人之所欲也;不以其道得之不处也。贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也。”(《论语·里仁》)“笃信善学守死善道。危邦不入乱邦不居。天下有道则见无道则隐。邦有道贫且贱焉耻也;邦无道富且贵焉耻也。”(《论语·泰伯》)这里的“道”就是礼所规定的一种和谐的上下尊卑、贵贱等级秩序人不能突破这种秩序率性而为。君子就职与离职也必须看国君是否以礼相待而定。孟子说:“丈夫生而愿为之有室女子生而愿为之有家父母之心人皆有之不待父母之命媒妁之言钻穴隙相窥逾墙相从则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也又恶不由其道不由其道而往者与钻穴隙之类也。”(《孟子·滕文公下》)意思是说君子务仕思播其道达义行仁须待礼而后动。非礼勿动动则非。此言虽有局限之处亦足体现出礼在先秦儒家心目中是高于一切的。先秦儒家认为人的言行违背了礼就没有意义和价值就是不正当的。所以孔子说:“不以礼