满语熊类词语与萨满教文化关系的实证探讨.docx

满语熊类词语与萨满教文化关系的实证探讨一、满语词语uduwen、jaira解析满语中的一对词语uduwen(义为“公貔”)与jaira(义为“母貔”)二者读音相去甚远可能是它们产生_的年代不相同也有可能是它们各自蕴涵的意义不同造成的结果这就有可能发掘词语所反映的关于熊崇拜的文化内涵。满语uduwen汉译为公貔貔是一种像熊一样的野兽《五体清文鉴》将其划分在有关熊类词语的中间表明满族先人将其等同于熊。满语ungga义为“长辈”与uduwen读音相近这表明了熊与长辈、与先祖在意义上的联系。熊崇拜是满一通古斯语族的最有代表性的动物信仰崇拜文化之一这在语言中也有体现如赫哲语称“熊神”为“mafkasewun”“mafka”义为“祖父”;鄂温克语称公熊为“amihang”这个词又是祖父的意思称母熊为“eniheng”此词又有“祖母”之义表现出了满一通古斯语族先民们视熊为祖先的无比崇敬之情。满语jaira义为“母貔”与它读音相近的一组满语词语如“jaria”义为“躲开”、“躲避”iailambi义为“躲避”jailandumbijailanumbi义为“一齐躲避’’jalatambi义为“只管躲避”这表明满族先人们对熊所产生的消极躲避的恐惧心理。满族在狩猎时代每天都面临野兽的威胁受到熊伤害的几率最大。先民们认为熊的能力比天大熊的喜怒哀乐和所作所为能决定人们的命运就对熊产生了恐惧再发展则产生以祈求熊不发怒侵袭、寻求熊来保护自己的心理逐渐地由最初对熊的恐惧衍生出对熊的崇拜。在满族一些族姓的萨满祭规中明确说明不能用熊皮做鼓面、做偶像认为用熊皮蒙鼓面会不敲自裂如果鼓面崩裂跳神诸熊神降临时它会大闹神案萨满和主人便会遇难。二、满语词语lefu与汉语词语“熊罴”汉语中的“熊”就是“能”二者是古今字的关系“熊”是后来与“能”相区别而产生的字。“能”古音属于泥母泥母与来母读音相近就与lefu的相近;“熊罴”的“罴”古音属于帮母与lefu的第二个音节的读音相近则汉语的“熊罴”与满语的lefu是同音同义的词语。这是汉语与满语语言接触的结果。熊在中国大地上很早就出现了。殷墟出土过熊的骨骼。汉族也有熊崇拜。在中国上古时代传说黄帝就自称为“有熊氏”。郭璞《尔雅注》日:“罴似熊而长头高脚猛憨多力能拔树木。”《尔雅‘罴》:“猎者云罴熊之牝者力尤猛。”百兽之王老虎尚且怕罴罴之凶猛威武可见一斑。熊被人们视为壮毅勇武的象征故在中国最早的古书《尚书‘康王之诰》中有日:“则亦有熊罴之士不二心之臣保义王家。”此即以熊罴来比喻勇士。在汉语中“熊虎”比喻凶猛、勇猛;“熊威”指“雄威”:“熊豹”也指勇猛;“熊鱼”指珍贵之物;“熊腰”、“熊腰虎背”都形容人魁梧强壮;“雄韬豹略”则比喻高妙的用兵谋略。这些都说明汉民族对熊也充满了崇敬之情。汉语中与“熊”同源的“能”字也可以说明熊的特性如“能力”、“能耐”、“才能”及所引申的“能源”、“能量”等等都说明了人们对熊的巨大无比的力量所产生的敬畏之情。熊体形硕大而力量无比常被视为力量的化身。满族萨满神话故事中满族祖先神拜满章京的大师兄就是一只黑熊故事中描述黑熊见到树就拔像人拔草那么容易它将拜满章京关在山洞里用大石头堵住洞口拜满章京每天都努力试图推开大石头最终锻炼成为一个有惊人力气的神人。在满族的火祭中熊被安排为太阳神的开路先锋他力大无比勇猛忠诚。在萨满请神时熊神附体后能将磨盘举起能将巨柳拔起能用巨石做泥丸掷着玩耍。萨满极力表现熊神果敢、勇猛、神力无比的特性。正表达了人们对熊的力量的崇拜心理。如果将这种崇拜心理再继续发展下去就成为了崇拜的偶像成为了一种动物神即产生图腾崇拜。“为什么图腾制度会与动物和植物有关呢?这是因为它们可以为人类提供食物因为食物需求在原始人的意识中占有优先地位能够唤起强烈和多变的情感。”这种情感几乎在全人类的原始社会时期都普遍存在。对于动物的敬慕和畏惧的心理好像是对立的但实质上却是统一的。由畏惧产生敬慕又由敬慕产生畏惧汉语中“敬畏”一词很好地表达了这种心理。在当时的狩猎社会现实生产生活实践中熊的综合力量和作用使萨满教产生了熊的崇拜。三、jukteri\juktembi、faihacambi\faidan与熊祭仪式的文化说解满语jukteri是收在《五体清文鉴》中的词语义为“两岁熊”。它的同源词“juktembi”义为“祀神”“jukten”义为“祀”“jukteniboo”义为“祠堂”“jukteniusin”义为“香火地”可见满语中熊与祭祀之间存在着密切的联系可以说关于熊的祭祀活动是满族祭祀中的大事。满族萨满教文化中有熊祭仪式熊作为图腾祖先在萨满教中被保存下来信仰萨满教的人在打死熊以后要遵守各