法的终极原创与终极价值.docx

法的终极原创与终极价值本文试图诱过法现象的外观向其深层意境作出研究。用意是为法的存在找到更普遍、更广泛的起源背景也为法的价值找到更真实、更合理的前景解释。这样本文题目亦可表述为法之由来的极始和法之价值的最高。所谓终极并非尽头或端点之意实乃人类之知（无可再言说、解释）的界域。这界域是人类思维所能及的最大限度。世界的分化与特化众多的哲学体系以及现代物理学、天文学、生物学已给我们建立了一种明确的印象：世界是无中生有的。[1]哲家们说体变相演用显[2]物理家们说能量的裂变与会聚天文家们说大爆炸时空的延伸生物家们说脱氧核糖核酸（DNA）的复制和复杂化。这些学说简明扼要之即是有的世界不断被分崩离析和复杂化。有即存在。这一概念符合人们的思维习惯-可感觉的为有。有或存在即是感觉的对象。这说明可感觉是存在世界的特征之一。哲学上抽象的有或存在是相对于绝对的无而定义的然具体的有或存在却难以与无对比它只能与有或存在本身相比较。即此在与他在互为存在、互为解释。这里比较的前提是世界为分化、分裂、分类、分层、分级、分别、分析、分离、分置。分使存在有了时空、彼此、这那、高低、上下、前后的别致使世界有了构成上的千姿百态、丰富多彩。简言之分化是存有世界的又一特征。分化是存有世界的特征也是存在得以复杂化的前提。或许可以说没有分化就没有世界没有分化也没有知觉者。很显然我们或知觉者是存有世界自源起以来不断分化与分别的一种后果。非生物学的广义进化综合理论已至少从量的意义上解释了我们之由来的原因：进化是存在复杂化过程的一种特殊形式。[3]从另一相对意义上讲进化亦是分化方式的次序化。中国哲学坚持认为人是万物之灵秀。这灵秀（宇宙的最高存在级次）就是理气本体变转后一再分化的最佳后果。气之清浊的会聚差别导出了大千世界逻辑链式的丰富多彩人乃清气的会聚处在这链条的最高级故有智的觉悟与能力能对有的世界进行感觉、理解亦能对无的绝对进行体悟。[4]在此人即用或有或存在的组成亦是体的相化表现。有的知在与分裂人特定的知觉、感觉或性智、理智能力使其对有的理解、把握、解释复杂化。这种复杂化是说世界在其自在中延展出了知觉的层面。即自在或实在的有和知在或人在的有构成二重关系。知在世界由智能的感觉、想象、设计、猜测、摹仿、觉悟组成。它以自在世界为摹本但往往出入很大以至截然相反。知在世界的呈显使存在关系复杂化也使“分”的涵义趋向特化。就功利的意义言知觉或感觉是生物求生过程中器官功能特化的一种结果。根据自然法则它以形成、造就和适应生物的优选、有利的生存条件、环境为基本价值实现（在后面的论证中读者会发现这一判断并非是完整的）。正是根据这一基本的自然法则智能者顺理成章地发展出了排他的、几近于绝对的自我中心主义的世界观和价值观。这样世界之存在的方式就不再只是自然的分化而且还有人为的排他性对抗和毁灭。分化这一存有复杂化的方式和暂且实已导致了世界表象化的分裂、对抗、争斗、不相干之类的表征。长期以来世界都在具体化而具体的一种不正确涵义恰是存在乃各种各类毫无关联的存在的拼凑。若生物存在中生存的竞争、异养的猎杀直至人类社会的、政治冲突、贫富极化、宗教对抗、自我神圣无不在强化着世界的分裂。实在或自在与其知在或人在的巨大落差构成了世界的二重性这是有人类而有的特出现象。二重性是世界之分化的必具结果。问题在于世界的知觉、感觉化实反过来强化和极化了世界的分化使之成为人为分裂、不知谐、互不关联的孤立。人类长期以来的困境是知觉是浮浅、有缺陷、不完整、简单化的而它却只能依这种错误百出的感觉作为自我存在的标准、方法、模式并因之处置与他在的关系和以之作为塑造新世界的材料。我们不能把这种二难的责任尽归之人类。然我们却可以指明人类实是在一种不自知的帷幕里过分地强化、突出着知觉、人在的蹩足作用。过去的历史表明随着知觉能力的提升、膨胀自在或实在的世界日益被感觉和人为所掩蔽、取代以至知在一再极化直到自我而排斥或败毁一切非自我。如今我们不得不作出思考：真实的智能是绝对孤立、自为、自主或脱离自在世界的独自飙扬还是与自在、实在同向自足、和谐、互助！存在的真实与创化知的浮浅是导致我们对世界作出错误判断的直接原因。过分地分离知在以至自我建立人类从心理到外在的存在禁锢和障隔使我们反致孤立于自在之外而陷入了自为、自设的囚笼之中不知自拔。这表明过分的自为、自我无异于自囚。自囚的存在是自毁的存在。一旦清除了自囚的障隔我们就会彻悟存在的真实：分只是有的一种方式而非全部。有是相对无而言的。这里无不可解说为没有或空无而应是人类对本体无以解释、无以定义、无以测