水文化与职校人文通识教育.docx

水文化与职校人文通识教育一、水文化的人文熏陶可以完善通识教育的目标通识教育是学生全面发展的需要。学者认为教育必须是绝对的"全人教育"全人教育的理想就是培养智（真）、德（善）、美、圣、体（健）、劳（富）全面发展的人。毫无疑问我们的教育应当培养具有真、善、美相统一的完善人格的"全人"。[冯建军论全人教育（j）中国教育学刊1999（6）]高职教育中传统的专才教育所培养的只是服务于某些行业的专业劳动者作为高职生并没有受到真正的完善的教育这种窄化的教育目标已严重滞后于社会发展对人才的需要。水文化中可以培养学生对真善美的热爱和追求对于塑造大学生的健全人格有重要作用。水文化蕴含的哲学思辨可以教导大学生独立思考追求真知。老子说"上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶故几于道。"这是由水得出谦卑自持、冲淡平和的处世道理。孔子曰"知者乐水仁者乐山。知者动仁者静。知者乐仁者寿。"水所具有的灵动与活跃之特征正是智慧、快乐的智者的精神写照。孙子说"夫兵形象水水之行趋高而避下；兵之形避实而击虚。"以水之富于变化比喻战争中的审时度势灵活应变。水文化蕴含的厚重善良的品质有助于大学生树立向善之心和勤勉奋斗的优良品格。孔子临水而叹："逝者如斯夫不舍昼夜"水不分白天黑夜的流动不息天地间的自然法则也周流运转、永不停息。无独有偶古希腊哲人赫拉克利特也说："濯足急流抽足再入已非前水。"以水之流动象征运动的永恒和绝对性可谓夫子之同调。另外孟子也说"人性之善也犹水之就下也。人无有不善水无有不下。今夫水搏而跃之可使过颡;激而行之可使在山"。人性的善良就像水往低处流一样。受到拍打就可以高过额头；加以阻挡也可以使它流上山岗。水文化蕴含的美学思想可以陶冶大学生的情操提升人生境界。"蒹葭苍苍白露为霜"、"春江潮水连海平海上明月共潮生"为水之优美；"黄河之水天上来奔流到海不复回"、"乱石穿空惊涛拍岸卷起千堆雪"是水之壮美；"沧浪之水清兮可以濯吾缨沧浪之水浊兮可以濯吾足"是水的苍凉之美；"白发渔樵江楮上惯看秋月春风"、"一道残阳铺水中半江瑟瑟半江红"是水的凄冷之美。通过水文化承载的通识教育可以造就具备远大眼光、通融识见、博雅精神和优美感情的人才提供高层次的文明教育和完备的人性教育。智慧、善良、厚重、优美的水文化能给青年学子以真善美的启迪熔铸品格砥砺意志陶冶情操帮助他们树立正确的人生观世界观和价值观成为摆脱工具理性和低级生活趣味的真正的人。二、水文化的涵盖多学科门类可以丰富通识教育水文化涵盖哲学、历史、文学、艺术、人类学、民族学、宗教学、社会学、心理学等人文社会科学可以引起学生对人文学科的兴趣促使他们对中国传统文化乃至人类文明的热爱与敬仰。水文化中孕育的哲理哲人的思想、论辩可以涵盖在哲学学科体系中；古希腊哲学家把"水"列为宇宙四大要之一认为水是宇宙之源。古希腊智者赫拉克利特认为"人不能两次踏入同一条河流"以水之流动阐述运动的绝对性。中国古代哲人更是对水情有独钟先秦诸子对水都有精辟论述：儒家将水看做智慧的化身道家称赞"上善若水"兵家从水身上学习行军用兵之道；阴阳五行家认为大自然由五种要素所构成：即金木水火土五行相生相克其中的水主智。围绕水也有诸多辩论最著名的是孟子和告子之间关于人性善恶的辩论告子以水的无分东西比喻人性无善恶之分孟子却以水的流动可以受到外力作用发生改变比喻人性可以因为环境而改变从而有善恶之分。水文化的厚重与博大治理水患的历史进程可以涵盖在历史学学科体系中；先秦时期管仲已经意识到"善治国者必先除其五害五害之除水为最大"产生了最初的治水思想。历代治水实践绵延不绝：秦昭王时期蜀郡太守李冰建造都江堰使得成都平原成为天府之国；秦始皇任命水工郑国修建郑国渠使得关中成为千里沃野；汉武帝深恨黄河历次决口任用王景治黄使得黄河八百年无患；隋炀帝开辟大运河沟通了中国经济大动脉缔造了隋唐盛世；明代潘季训"以河治河、以水攻沙"的策略治理黄河成为后世治水的金科玉律；清代靳辅治黄、淮、运成绩卓著。五千年的中国历史就是一部中华民族与水进行斗争并成功将其驯服为民造福的伟大历程。水文化的审美体验历代文学家的诗词歌赋、戏曲小说可以涵盖在文学学科体系内。水文化中的上古神话传说便有共工"雍防百川"、大禹"开掘九川"；中国历代诗人也喜欢以水为意向：浪漫派诗歌有"飞流直下三千尺疑是银河落九天"、"大江东去浪淘尽千古风流人物故垒西边"；现实主义诗歌有"川阅水以成川水滔滔而日度""郁孤台下清江水中间多少行人泪"。中国四大古典文学名著都与水有关：《三国演义》中有火烧赤壁、水淹七军的故事；《西游记》中有很多情节发生在流沙河、通天河这类的巨江大河《红楼梦》塑造的是一群"水做的骨肉"的性格各异、光彩照人的女性形象。《水浒传》更是以水为名将主要的故事背景放置在梁山茫茫八百里水泊