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我国古代环境伦理原则论文摘要：中国古代人们在长期的生活实践中形成了一系列保护生物资源的环境伦理原则与规范其中主要包括“成己成物”、“万物平等”、“泛爱”、“取之以时”和“取之有度用之有节”等原则与规范。今天重新认识这些原则与规范并转化为现代环境的保护原则和规范对贯彻落实科学发展观解决社会可持续发展问题。建设生态文明具有重要意义。关键词：中国古代；环境伦理原则；评析中国古代环境伦理原则与规范是保证和维护中华民族几千年生存繁衍和中华文明绵延不断的重要因素之一今天重新认识这些原则与规范并转化为现代环境的保护原则和规范对贯彻落实科学发展观解决社会可持续发展问题建设生态文明具有重要意义。一、“成己成物”原则天人兼顾“成己成物”是中国古代最重要的环境伦理原则也是儒家一贯坚持的处理人与物之间关系的根本原则。这里所说的“成己”主要是指成就自己的道德境界和人格理想；“成物”是人在道德上、精神上“成己”的必然结果如果不能成物就意味着人没有道德素质。在儒家学者看来“成己成物”也就是“尽己之性尽人之性尽物之性”和“使万物遂其生”的过程换一句话说使万物“遂其生尽其性”就是“成物”的主要内容和途径。在这里“遂”有顺遂、因循、放任等含义。“使万物各遂其生”用现代的话语说就是尊重一切生物的生命放任它们自然成长、发育、繁衍。“各尽其性”就是让一切自然存在物都完全成就它们的自然天性充分发挥它们的自然功能。古人认为这是维护自然资源持续利用的根本原则也是对“爱物”道德的主要体现。早在战国时期荀子就提出了“不夭其生不绝其长”的资源开发原则。荀子所说的“不夭其生不绝其长”就是不能人为地使动物和植物在幼小时就夭折不能断绝动植物生长的自然过程和繁衍后代。荀子认为这是保证百姓“有余食”“有余用”、“有余材”的根本条件。宋代王昭禹也明确提出“遂其生尽其性”的观点并且把“遂其生”尽其性”提高到人类处理与万物关系的“道”即法则的高度认为人类不仅应当使万物“遂其生”而且应当“尽其性”。“尽物之性”是《中庸》的作者较早提出来的他认为圣人尽己之性可以尽人之性；尽人之性可以尽物之性；因此圣人能赞天地之化育与天地参。朱熹诠释说：万物之性命“一个原头圣人所以尽己之性则能尽人之性、尽物之性由其同一原故也若非同此一原则人自人之性物自物之性如何尽得”。显然他认为人性与物性同本、同源具有同一性这是“尽物之性”的前提。朱熹还解释说：“能尽之者谓知之无不明处之无不当也。”也就是说穷尽万物之理恰当地处理与人、与物的关系就是尽人、物之性。儒家尽己之性、尽人之性、尽物之性的实质就是人、我兼顾人、物兼顾“成己成物”。儒家提倡的“成己成物”使万物“遂其生尽其性”的思想对于我们正确处理人与自然的关系具有启迪作用。人类不可能脱离地球生态环境的食物链环人类要生存必然要开发利用自然资源必然要改造自然环境；因为自然界不仅不会自发地满足人类的生存需要而且在许多时候往往作为一种有无穷威力的完全异己力量与人类相对立如地震、海啸、干旱、洪水等等。因此在人与自然界的道德问题上任何极端的观点和行为都是不道德的。人类贪婪的攫取自然资源破坏生态环境是不道德的但完全禁止人类开发自然资源完全否定人类改造自然环境的合理性使人类处于饥寒交迫的境地也是不道德的。儒家提倡的天人兼顾“成己成物”思想倒不失为一种实现人与自然之间和谐相处共生双赢的智慧选择。二、万物平等原则中国文化传统的主流坚持所有生命出自一源万物生于同根。无论是道家、儒家、道教、还是“元气”论者、“气一元论”者都认为世界是一个生命共同体是一个息息相关的大家庭。这个家庭的每一个成员都具有自身的价值因此主张尊重生命、爱护生命。除了儒家主张有差等的道德关怀外道家、道教和佛教都主张万物平等原则。在道家看来“道”乃“天地之根”“万物之母”天地万物都不过是“道”之子。物与物之间、人与人之间、人与物之间都是“道”之子之间的关系没有高低贵贱之分都是平等的。因此庄子在《庄子·秋水》中提出：“以道观之物无贵贱。”庄子认为人之所以贵己而贱物就因为他仅仅站在人的立场而没有达到道的境界。如果达到道的境界去看待万物则“万物一齐孰短孰长?”庄子还认为人与万物和谐共生乃是至德之世所呈现出来的面貌。他说：“夫至德之世同于禽兽居族与万物并。”在庄子设想的理想社会里人类过着无欲、朴素的生活山林、湖泊还未被人开发动植物自由生长人与鸟兽杂居互不伤害、友好相处根本没有人与物的区分。万物平等是道家的一贯思想。道教对万物平等思想作出新的贡献提出了“一切有形皆含道性”的命题以一切存在物都具有“道性”的理论假设阐述物种平等观念。佛教也主张万物平等原则佛教认为佛性存在于一切生命之中一切众生都具有相同的佛性主张众生平等。禅宗不仅肯定人和