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我国古代生态伦理思想及其启示的论文

内容摘要：自有人类文明史以来，一切文明的共同基础是生态文明。尽管古人对人类与自然的认识尚处于直觉性的论述，但对人与自然的关系，以及资源利用与生态保护等规律有一定的认识。尤其是我国春秋战国时期，诸子百家的兴起，文化的多元与冲突，使古人对生态的认识有显著的提高，蕴藏着丰富的生态思想，如“天地人合一”、“万物平等”、“尊重生命”、“仁爱万物”“生生不息”等生态循环与生态保护的思想在全球化、工业化、城市化、信息化的今天仍发挥着重要的作用。关键词：古代生态伦理思想生态保护天地人合一我国古代的生态智慧与思想不仅大量地体现在哲学思维中，而且大量地体现于具体的经济思想中。早在距今五六千年的神农氏时代，就颁布过“春夏之所生不伤不害”的保护生物资源的禁令。四千多年前的大禹时代颁布过著名的《禹禁》。周朝有一整套保护生物资源的理论、法规和管理机构。春秋战国时期是我国伦理思想最丰富，“百花齐放，百家争鸣”的时期，诸子百家，尤其是儒家、道家等学派的学者对生态伦理有着丰富的认识，形成了宝贵的思想财富。自汉代，佛教从天竺（印度）传入我国后，儒释道三教结合，使生态伦理的思想更加丰富。“天地人合一”的生态伦理思想我国是传统的农业社会，“靠天吃饭”的思想一直深植人民心中，农业要因季节、环境适时劳作的生产观念与方式，导致了“天地人合一”思想的产生。“天地人合一”思想是儒家生态伦理思想观念的基本出发点。“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”（见《易经系辞下传》），还谈到“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义”（见《易经说卦传》）。孔子说：“天何言哉？四时兴焉，万物生焉，天何言哉”（论语阳货篇第十七），他把天和时间联系起来，世间万物皆“天”所生，天是指自然界，强调天道不仅有好生之德，而且默默无闻，自然而然地运行。孟子以“诚”这一概念阐述天人关系，指出：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也”。《中庸》说：“万物并齐而不相害，道并齐而不相悖”，把人与自然的发展变化看作是相辅相成的和谐运动。汉代董仲舒认为天、地、人三者是“合而为一”的。宋代儒学在继承先前儒家思想的同时，还吸收了墨家、道家等“天人合一”的思想，进一步发展了“天地人合一”学说。儒学在强调“天地人合一”的同时，承认自然界有其自身独立的运行规律。以“道”为出发点的`道家，主张“天人合一”、“物我一体”的整体生态思想。在人与自然关系的阐释上，道家也强调“天人合一”，但是道家认为这种统一是道、天、地、人的和谐统一。“道”是道家思想的核心范畴，它既是天地万物的本原，也是万物运行的规律和人们的行为准则。老子在《道德经》中，强调道生万物，天地人同源，认为宇宙有四大：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其焉”（《道德经》二十五章）。在这四大中，道是最伟大的，而人居最后，因此“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》二十五章）。庄子在老子“道”的基础上，提出了人和天地万物是一整体，即：“天地与我并生，而万物与我为一”。人既离不开天地，也离不开万物，人不是自然的主人，人仅是自然的一部分。我国古代“天地人合一”思想对生态学理论的形成具有重大意义，同时对现代社会的启示如下：一是工业化、城市化等经济活动要尊重规律，适应自然，在天地人和谐的前提下实现经济的发展与社会进步；二是坚持以人为本的思想，处理好天地人的共生关系。万物平等的生态伦理思想我国古代万物平等的生态价值思想主要体现在道家和佛教的思想中。道家是从“道“的先在和普遍的角度来论证万物的平等性，强调物无贵贱，物我同一。首先，因为万物为道所创生，因此从原初性上就与人类具有同样的价值和尊严，所以“以道观之，物无贵贱”（《庄子秋水》），万物应得到同等的尊重。其次，万物产生之后虽有各种不同的存在形态，但都有道存在其中，具有由道决定的共同本质和遵循的共同法则。因此，宇宙中的事物都具有独立而不可代替的价值。佛学众生平等和万物平等的价值观，是从佛性的内在性承认万物的平等，认为万物都有佛性，我国佛教中的天台宗、华严宗和禅宗都承认，一切众生皆有佛性，特别是禅宗，不仅肯定有情的众生有佛性，而且无情的草木也有佛性，“有情、无情、皆是佛子”，“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”。所以，自然界一切生命都值得尊重。佛教倡导的“慈悲”心怀以及“诸恶莫作，众善奉行”，就是要求人们要尊重生命、关爱生命，以平等心对待众生。我国古代生态哲学中的万物平等的思想，把人看作自然界的一部分，万物存在的价值不是以满足人的需要来衡量的，而是“道”的外化基础上或佛性无二基础上的平等，尊重万物的价值就是必然的要求。尊重生命与仁爱万物的思想我国古代对尊重生命、仁爱万物的伦理思想具有普遍的认同。在我国民间有