伦理学视角下师德建设的出路.docx

伦理学视角下师德建设的出路20世纪80年代后我国的政治环境和经济政策发生了巨大的变化教师的道德思想观念和道德行为也随之发生了改变。但是改革开放初期我国师德建设和评判的伦理思想没有变“应当”的道义论伦理学说仍然指导着我国的师德建设。在变化了的社会环境和变化了的教师面前道义论的伦理学说显得有些软弱无力师德滑坡成为社会公众普遍关注的问题1997年《半月谈》杂志将师德列为全社会关注的七大教育热点问题之一。尽管造成师德滑坡的原因是多方面的但是单一的道义论伦理思想的指导、评价及其局限性也是其直接诱因。第一美德伦理与底线伦理混淆。在道义论伦理思想指导的教师道德观看来教师肩负着教书育人、传承文明的神圣职责国家、社会对教师寄予了不同于一般行业从业人员的较高期望教师职业的特殊性决定了教师职业道德标准应该选择美德伦理。于是道义论伦理思想所指向的人的理想的、完满的、应然的存在状态人们对为人师表的教师道德的崇高敬意和赞扬都成了每一位教师一言一行必须遵守的标准。而现实中发生在个别教师身上的种种师德失范行为和事例如“范跑跑”、“杨不管”事件却使人们感到建立基础性的以社会调控和他律约束为实现机制的师德底线伦理显得更为需要和迫切。第二人性评价的简单化。道义论的伦理思想认为通过思想教育教师能够非功利的、无条件的、自觉自愿地担负起自己的职责义务并把自己的工作与崇高的理想、信念、事业心和使命感联系起来产生对道德律的敬重感和行善后的愉悦感。事实上教师的人性是复杂的这种复杂性表明教师们既有多方面的需要又有动态变化的需求。只有认识了教师需要的多样性才不会轻易地把教师只看作是经济人、社会人或自我实现人中的一种；掌握了教师需要的动态性才能正确地理解教师需要的上升规律和动态变化。第三权利要素的缺失。道义论的伦理思想强调教师的无私奉献教师的行为只能受“道德”标准的驱使和衡量“利益”被视为禁思、禁谈、禁得的禁区。但是改革开放后随着社会主义市场经济的深入发展我国宪法对公民人权、财产权的进一步保护“权利”和权利观念获得了前所未有的凸现。权利概念有两个要素：权力和利益。在20世纪80~90年代我国教师的权力和利益存在着一定程度的双重缺失。就拿教师的待遇来说20世纪九十年代初民间出现过“拿粉笔刷的不如拿鞋刷的”顺口溜。这种状况在20世纪九十年代以后虽然有了改善但情况仍不容乐观。据2004年中华英才网公布的薪酬调查数据我国教育行业的平均年薪仅为26661元在其调查的30多个行业中倒数第三仅相当于电信行业平均工资的46%。同期调查数据显示国内硕士的平均年薪为66078元远高于副教授（估计全国的平均水平不会超过45000元）。[5]功利论对道义论的师德建设的超越及其实践窘境改革开放、市场经济的大潮使各种伦理思想特别是功利论的伦理思想迅速进入国人的意识形态领域。1985年《关于教育体制改革的决定》颁布后各个层面的教师制度的改革开始启动利益机制逐渐进入到教师管理的各个方面。（一）功利论对道义论的师德建设的超越1.唤起了人们对传统理想师德形象的重新思考和定位。我国的传统伦理文化具有浓厚的道德理想主义色彩个体利益为道德所贬抑。在这样的伦理环境下人们对教师的个人道义和美德提出了尤为高的要求“园丁”、“蜡烛”、“为人师表”、“安贫乐道”、“无私奉献”是人们对教师形象和行为的理想设计。但是道德实践证明传统的道德理想主义并不能达到令人满意的效果。功利论的伦理思想承认人的利己性承认人性的弱点肯定利益的合理性这更符合人性的特点更容易为教师所接受在一定情况下效果也会更佳。2.创造了“义利对等”的师德观。“义利对等”的师德观可以从下面几方面进行理解：第一伦理、道德现象与物质利益有着密不可分的关系。因为“伦理、道德现象是一种思想的社会关系一种精神现象。它依附于物质的社会关系即依附于物质利益关系。……道德、伦理是物质利益关系在人们思想、观念中的反映。一切伦理、道德观念都是从物质利益关系中引申出来的。”[1]第二教师的利益不仅是物质利益还有彰显人生价值的精神利益。当教师忠实地履行自己的社会职责献身教育事业为培养合格的人才作贡献时他的人生价值得以彰显高层次的精神利益得以实现。师德利益观也不是个人主义的利益观教师不只是“点燃自己照亮别人”他燃烧着生命的光焰帮助学生驱除着心灵上的愚昧和昏暗照亮他们成长的道路同时他自己也从学生的成长和社会的发展中得到“报偿”、完善和升华。第三经济收入和社会地位的提高有利于规范教师的德行。优厚的物质待遇和激烈的上岗竞争会使教师加倍珍惜自己来之不易的工作更加规范自己的品行。功利论的伦理思想进入教育领域突破了传统师德“义利相对”的禁锢创造了“义利对等”的师德利益观。认为国家为了大利的实现要把个