传统生态哲学对现代生态伦理建构意义.docx

传统生态哲学对现代生态伦理建构意义[摘要]在寻求解决西方环境问题的解决之道和构筑环境伦理的过程中生态伦理学进行了东方转向。中国传统生态伦理具有丰富的蕴涵“天人合一”的整体生态观、万物平等的生态价值观、惜生爱生的生态伦理准则都可以为现代生态伦理构建提供宝贵的思想资源中国哲学关照内心、重视感悟的思维方式也可以扩展现代生态伦理学的空间。[关键词]生态危机生态伦理天人合一价值伴随科技进步和西方社会工业化的发展人们享受着更加丰富的物质财富的同时也面临着日益严重的危机生态危机就是自上个世纪中期以来人类面临的最大危机之一。人们对自然无节制的开发和利用导致环境污染、资源和能源枯竭、生物多样性减少联合国环境署发表的《全球环境二千年展望》的报告指出地球上的植被、土地已遭严重破坏全球80％的原始森林已被砍伐或被破坏。人类自身的生存和发展受到威胁面临生存环境恶化和精神上的漂泊的双重困境。虽然人们采用了法律、技术和经济等手段来治理环境取得了一定的成效但是这些办法治标不治本。环境问题的烽烟四起、对人类生存困境的忧虑、回归精神家园的内在需求使得许多西方学者开始从思想层面对这种掠夺式的发展进行深刻反思现代生态伦理学的产生就是这种反思的成果之一。今天当人类面临环境和生态危机的时候人们重新审视人和自然关系认识到人在改造自然的同时还必须承担人对自然进行保持的道德义务和道德责任。因此我们必须扩展道德功能的领域把传统道德调整人和人之间关系扩展到调整人和人以及人和自然关系重视道德保护环境、保护自然的功能。中国传统哲学中丰富的生态思想内涵和西方生态伦理构建过程中的东方转向和说明中国传统生态哲学队当代生态伦理的建构具有重要的启发。一、现代生态伦理学的兴起及其东方转向现代生态伦理学是在人们反思人的自然的关系中产生的。生态伦理学兴起最早可追溯到19世纪早期英国哲学家边沁第一个主张把道德范围扩大到动物他认为感受苦乐的能力是获得平等权利的根本特征。1864年美国学者乔治•帕金•玛什在《人与自然》一书中首次从伦理学角度探讨自然保护问题。1923年史韦兹出版《文明的哲学：文化与伦理学》一书提出了敬畏生命的伦理学后来又提出把道德关怀扩展到一些生物要求对所有生物行善。（《敬畏生命：50年来的基本论述》）1933年莱奥波尔德（AldoLeopold）发表了《大地伦理学》一文提出将伦理作为辅助手段管理自然拓展传统伦理学到自然领域的观点并在1949年出版的《大地伦理学》一书中提出了生态伦理学的概念创立了生态伦理学把伦理学的研究范围扩展到人与大地的关系人为人是自然界共同体的成员应该承认人以外的实体固有的权利并且确立了生态伦理的科学基础和价值取向。上个世纪6、70年代以后由于美国生物学家卡逊《寂静的春天》和罗马俱乐部的报告《增长的极限》带来的对全球生态危机的更广泛共识的形成和世界生态运动的深入生态伦理思想也走向系统化。1979年哈格洛福、罗尔斯顿等人创立了《环境伦理学》学刊成为该学科发展史上的一个里程牌。1986年泰勒(P•W•Taylor)的《尊重自然》一书问世他主张生命体由于各具其“固有的价值”自然界的存在并不简单地是我们开发利用的对象也不能将自然生物仅仅当作是我们利用和消费的资源。美国学者罗尔斯顿1986年出版了《哲学走向荒野》一书论证了生态伦理学的合理性呼吁应当将所有地球上的自然存在——大气层、岩石圈、地质层、生态圈等都看作是与人具有同等价值和生存权利的存在应当将道德权利赋予这些存在物。纳什（R•F•Nash）在1989年出版的《自然的权利》著作中指出权利不是人的特权还应包括动物、植物、土地甚至所有自然的无机物体。1992年日本伦理学家丸山竹秋发表《地球人的地球伦理》一文提出地球伦理学以人的生存和地球要素（环境保护）为最大和最终目标。生态环境的建构标志着人类道德的进步和完善。它超越了以往狭獈的人类中心主义的视野积极扩展伦理的范围把人之外的自然存在物纳入到伦理关怀的范围用道德来调节人与自然的关系是新时代人类处理环境和生态问题的新视角、新思想也是人类道德的新境界。在现代生态伦理学的构建过程中学者们不断反思西方文明模式反思人对自然的粗暴统治所造成的人与自然关系的异化他们把生态危机的根源归咎于西方文化主流中的主客二元分立的本体论、人类中心主义的认识论和功利主义的价值观。他们以现代环境运动作为其现实基础以现代生态学作为其科学依据以后现代主义及其它人文主义的思想作为其理论来源力图建立一种包括人、自然乃至宇宙在内的整体主义的生态价值观用生态伦理来重新界定人与自然的关系。在构筑现代生态伦理的过程中由于看到西方主流思维方式的狭隘性现代生态伦理学家在寻求构筑生态