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世界历史观研究论文摘要：进入近代以后人们原有的历史观受到了前所未有的震动面对急剧变迁的世界政治格局晚清学人从传统史学的内在理路出发重新挖掘出国别体以记载外史表现出通过历史了解外部世界的强烈渴望甲午战后面对明治日本诸种并存的“世界历史”观念晚清学人呈现出复杂而矛盾的心态。蒋廷黻是中国近代史研究的主要开拓者之一。他认为近代史就是欧化史任何民族任何国家只有接受欧洲文化才有出路这是近代史的铁律。柯文等美国学者提出的中国中心观则是对传统的冲击回应论的挑战。为近代史研究开创了新思路。关键词：世界历史观；晚清学人；西方中心模式华夏中心观作为一种文化世界观一种植根于中国悠久传统的文化价值观念鸦片战争后面对着不同以往的世界史观当时的学人的思想如何转变后来研究这段历史的史家又是怎样看待西方与中国的呢?一、身临其境的当事人们的世界历史观鸦片战争是被中外学者公认的影响中国历史的一件大事大多数历史学家都认为是一件划时代的大事。也有学者认为鸦片战争对于中国社会的影响并不是绝对的它也不会一刀切地把中国社会划成两段：传统与近代。但是鸦片战争对于当时的学人思想却产生了很大的影响给当时的学人造成的一个共同的影响就是：震动与吃惊都认为这是千年未有之变局。欧美的世界概念开始内化为中国人自身的概念从而引发了正统史观的重要基石“天下观”的解体。所以学人们开始将视野扩大到域外史地。其中以魏源的《海国图志》、徐继畲的《瀛环志略》为代表。他们以封建时代的国别史代替一统时期附着于正史的“四裔传”尽可能详尽记载诸多国家的地理、风俗、历史等情况同传统的史学观念和体例相比已经有所不同。但是他们尚未摆脱传统的天下观念仍以中土自居视五洲之国为海国。甲午战败后知识界迫切需要深入了解世界开始注重世界历史书籍的译介和传播。随着留学日本学生不断增多特别是康梁等维新人士流亡日本后大量阅读日本转译或编著的史学著作。西方的世界历史观念进入晚清学人的视野并成为其著作中明确讨论的内容。而在这方面他们也深受日本历世界史观的影响。明治早期日本史家在世界史编纂形式上采用“欧洲中心论”他们认为：1、世界史不是国别史的汇集而是人类整体的历史；2、目前的最高文明即为西洋文明在一定阶段内代表着人类发展的潮流和趋向因而日本要以西洋文明为目标目前的世界史著作应以西洋史为中心；3、最高文明是相对的并非固定不变的较高文明的出现始于各地区、民族之间的碰撞与交流随着东方卷入西洋文明的风潮之中与固有文明相融合未来的世界史未必不能以东方为中心。至19世纪90年代明治维新已经取得重大进步有些日本史学家遂渴望摆脱西方世界史中没有日本地位的状况。他们通过东洋史的构建开始反对“以西洋史为世界史”的叙述方式世界历史不再是西方文化的一元单线进步而是西洋文化、东洋文化长时期内的各自独立成长和直至近代的交融强调将西洋史、东洋史并行列入世界历史。在上述世界历史观念、东洋史学悄然兴盛时梁启超将传统的春秋三世说认为“东西合编的世界史”才称得上是真正的世界史。概言之面对急剧变迁的世界政治格局晚清学人从传统史学的内在理路出发重新挖掘出国别体以记载外史表现出通过历史了解外部世界的强烈渴望但是并未产生将中国历史纳人人类整体发展史的意识。甲午战后面对明治日本诸种并存的“世界历史”观念晚清学人呈现出复杂而矛盾的心态既接受西方“文明史”的一元进步论、阶段论又质疑“以西方史为世界史”的西方编纂方式；既承认在东西方文明、中日之间的竞争中暂时落后又在“东洋史学”中寻求中心位置；既痛斥西洋世界史的意识形态意义又不深究东洋史学中的同样意味。二、现代史学家们的历史观中国近代史作为一门学科兴起是在20世纪二、三十年代。蒋廷黻是中国近代史研究的主要开拓者之一。他的中国近代史研究深受早期西方学者的影响同时又强烈地影响到后来西方的中国近代史研究。他辑录的《近代中国外交史资料辑要》和撰写的《中国近代史》等著述而受到学术界的注目。蒋廷黻对现代中国史学的贡献不仅在于他是中国少数近代史研究的开拓者之一而且在于为起步不久的近代史研究建构了一个可参考的分析框架与通史体系。蒋廷黻多次谈到他对中国近代史的理解。他认为(1)近代史是世界史中国近代史以中西关系为中心以外交史为主体；(2)近代史是全世界的欧化史中国近代史就是中华民族近代化的历史也即是中华民族接受欧洲近代文化的历史。这两点是蒋廷黻对中国近代史所持的两个基本观点也是他研究中国近代史的两个基本前提和预设。他认为近百年的中华民族根本只有一个问题那就是：中国人能近代化吗?能赶上西洋人吗?能利用科学和机械吗?能废除我们家族和家乡观念而组织一个近代的民族国家吗?能的话我们民族的前途是光明的；不能的话我们这个民族是没有前途的。蒋廷黻还认为近代