宁夏平罗中学2020_2021学年高二语文上学期期中试题202103090150.doc

-16-宁夏平罗中学2020-2021学年高二语文上学期期中试题注意事项：1．答卷前考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2．回答选择题时选出每小题答案后用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动用橡皮擦干净后再选涂其他答案标号。回答非选择题时将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考试结束后将本试卷和答题卡一并交回。第Ⅰ卷（阅读题共70分）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题9分）阅读下面的文字完成1～3题。社会是由众多家庭组成的家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载如婚丧嫁娶这些都包含着各种家庭伦理规范而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理就要使“礼”制度化。在中国古代“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝天之经也地之义也民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规是“地道”通则是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会家庭不仅是生活单位而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序使家族得以顺利延续必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范这样社会才得以稳定。“孝”成为一种家庭伦理规范并进而成为社会的伦理制度必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常以理人伦制为君臣之义作为父子之亲分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系社会才能治理好。所以“人道”与“天道”是息息相关的。“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点扩大到“仁民”以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面在孔子儒家思想中“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此“孝”不是凝固教条而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程只有在家庭实践和社会实践中以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。社会在发展现代社会中的家庭伦理会变化。“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防老”就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下保障家庭良好的生活状态将主要由社会保障体系来承担但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬对子孙的培育都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”一味说“恩”的“父为子纲”说提出：“我现在以为然的便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）1．下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（3分）（）A．中国自古以来注重家庭伦理把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。B．家庭既是生活单位又是生产单位决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。C．由于家庭结构和家庭伦理的变化传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。D根据儒家思想“孝”不仅是家庭内的规范而且在社会中有一个不断扩大的过程。2．下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（3分）（）A．文章几次引用文献目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。B．文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受提出了关于“孝”的意义的论断。C．文章在论证结构上先引出论题再提出观点然后纵向深入最后补充论述。D．文章既肯定“孝”的普遍意义又指出它的内涵变化显示了作者的思辨态度。3．根据原文内容下列说法不正确的一项是（3分）（）A．以“亲亲”作为“孝”的基点能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。B．儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”这体现了哲理与伦理的统一。C．中国古代的“礼”既有伦理性的一面也有制度性的一面是二者的结合。D．鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说体现了对旧说的反思。（二）实用类文本阅读（本题共3小题共12分）阅读下面的文字完成4～6题。一个与现实零距离的题材要让文学性不被坚硬的现实埋没让艺术在接近纷纭社会时不至于窒息就必须要有飞扬的灵魂。钟南山是个公众人物几乎没有虚构的空间。而真实的东西往往会有种种限制。但作家创作并非无所作为。熊育群的作品《钟南山：苍生在上》把笔触深入到钟南山的内心世界对他的精神与情感进行了大胆挖掘并且打破时空限制将人物置身于尖锐复杂的背景与宏大的视野中以文学的