陕西省咸阳百灵中学20182018学年高一语文上学期第二次月考试题.doc

第-13-页陕西省咸阳百灵中学2019-2019学年高一语文上学期第二次月考试题（无答案）第Ⅰ卷阅读题―、现代文阅读（9分）阅读下面的现代文完成题目。老子其人其书的时代自司马迁《史记》以来只有异说清代学者崇尚考据对此议论纷纷如汪中作《老子考异》力主老子为战国时人益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰真相大白则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明其源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索。过去对于古书真伪及年代的讨论只能以纸上材料证明纸上材料没有其它的衡量标准因而难有定论。用来印证《老子》的古书大多受到辨伪家的怀疑年代确不可疑的恐怕要数到《韩非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》但这几本书成书太晚没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土为学术界提供了许多前所未见的地下材料这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书内有《老子》两种版本甲本字体比较早不避汉高祖讳应抄写于高祖即帝位前乙本避高祖讳可能抄写于文帝初。这两本《老子》抄写年代都晚无益于《老子》著作年代的推定但乙本前面有《黄帝书》四篇系“黄”、“老”合抄之本则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。郭沫若先生曾指出道家都是以“发明黄老道德意”为其指归故也可称之为黄老学派。《老子》和《黄帝书》是道家的经典在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置不会是刚刚撰就的作品。同时《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术这些共通之处可认作对《皇帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代前人推为战国中期《皇帝书》不应更晚。至于《皇帝书》与《老子》的共通之处也甚多如《皇帝书·经法》篇云“王天下者有玄德”什么是“玄德”文中未见解释。查《老子》五十一章：“生而不有为而不恃长而不宰之谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多那么为《皇帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期也就是不会晚于战国时期。古书中有关老子和孔子关系的记述很多但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文专门讨论《论语》受《老子》的影响用以证明“《老子》成书早于《论语》”。如《论语·卫灵公》：“子曰：‘无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”“无为而治”是老子的学说细味孔子的话是讲唯有舜称得起无为而治很像是针对已有的学说而发《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨以德报德。’”朱熹指出：“或人所称今见《老子》书。”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证而且是对《老子》的批评。从这些情形来看古书所记老子长于孔子可以认为是确实可信的。（摘编自李学勤《<老子>的年代》）1．下面关于作者写作本文原因的表述不符合原文意思的一项是（）（3分）A．从司马迁《史记》开始关于老子和《老子》一书的时代问题就有不同说法。清代汪中作《老子考异》以后学者们更加纷争不已。B．钱穆说过：如果老子其人其书的时代不明那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清《老子》和道家的源流、派别也无从谈起。C．以前用来印证《老子》的古书大多本身就被人指为伪书。《韩非子》、《吕氏春秋》等虽然年代确凿无疑但是成书太晚也无济于事。D．近年来战国秦汉简帛文献大量出土给学术界提供了许多纸上材料以外的东西这使得老子和《老子》一书的时代问题有了解决的可能。2．下面解释和分析不符合原文意思的一项是（）（3分）A．虽然从字体和避讳来看马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认但是这对于《老子》著作年代的推定没什么用处。B．《皇帝书》和《老子》有许多相同相似的语句但许多名词的解释只见于《老子》而不见于《皇帝书》所以《老子》成书应该早于《皇帝书》。C．陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文指出《论语》中多有受到《老子》影响之处其目的是证明《老子》一书的产生比《论语》早。D．《老子》有“以德报怨”之说所以“子曰：‘何以报德？以直报怨以德报德。’”一句应该是《论语》引用《老子》的铁证并且是对《老子》的批评。3．根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）A．对于古书真伪和年代问题本文采用了两个方面的证据来证明即不但有古书上的材料还加上了考古发掘的地下材料从而增强了论证的力量。B．道家以“发明黄老道德意”为其指归马王堆汉墓《老子》帛书乙本是“黄”、“老”合抄之本这证明在西汉初年黄老学派已经形成。C．申不害、慎到、韩非都学过黄老之术他们著作的语句与《黄帝书》也多有相同相似可见这三人的引用阐发与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系。D．《论语》引用老子“无为而治”等意见并加以阐发这不但证明老子年长于孔子大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事。二、古代诗文阅读（36分）（一）文