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斯宾诺莎实体概念在哲学史上的来历

斯宾诺莎是17世纪欧洲伟大的哲学家，他的哲学思想深刻，蕴意深远，在近代哲学史上有很大的影响和地位。“实体”概念是斯宾诺莎哲学的最重要概念，在斯宾诺莎哲学中处于核心地位。他把“实体”称为“神”或“自然”，并把实体规定为：“在自身内并通过自身而被认识的东西。”[1]实体是唯一真实的存在，属性是其本质，而样式只是个别观念和个别事物，本身没有真实性的存在。当然，斯宾诺莎的“实体”概念并不只是他本人的天才创见，作为一位伟大的哲学家，他的“实体”概念在哲学史上是有来历的。一、亚里士多德的“实体”与斯宾诺莎的“实体”亚里士多德“实体”与斯宾诺莎“实体”的联系在于，亚里士多德在《范畴篇》中作为实体的“这个”实际上就是斯宾诺莎哲学的样式。但二者之间的差异更加明显，区别为：一是亚里士多德是多元实体观，无论他主张实体是个体，还是主张实体是普遍物(类或共相)，他的实体都是多个。斯宾诺莎是一元实体观，他的“实体”是唯一的；二是亚里士多德的实体要么是个别物，要么是普遍物(类或共相)。而斯宾诺莎的“实体”既不是个体，也不是种、类这样的普遍物。它是单个的、唯一的，是带有神秘性的客观的绝对的精神实体。下面我们就要谈到斯宾诺莎的“实体”概念同神秘主义哲学的关系。二、普罗提诺的“太一”说与斯宾诺莎“实体”概念新柏拉图主义是罗马帝国时期的一种神秘主义哲学，代表人物是公元3世纪的普罗提诺(Plotinus)。神秘主义是新柏拉图主义的一大特征，这一特征典型地体现在普罗提诺的“太一”说上。普罗提诺认为，存在者都是产生出来的，这个产生者就是“太一”，“太一”作为产生一切存在的产生者，是世界万物的本原，是绝对的“一”。“太一”创造万物，但这个创造不是“太一”有意识的活动，而是无意识的“流溢”过程，“太一”因其完满而流溢，因其流溢而产生一切。斯宾诺莎的“实体”概念让人强烈地回想到新柏拉图主义的学说。首先，“太一”是唯一，它产生一切，一切从它而出，是绝对的“一”，它自身极其完美，完满自足。“太一”与斯宾诺莎的“实体”概念的唯一性、自因、无限、永恒显然是一致的，斯宾诺莎的“实体”也是绝对完满和大全。其次，在谈到事物怎样自神即实体而出时，斯宾诺莎说：“无限多的事物在无限多的方式下都自神的无上威力或无限本性中必然流出；如三内角之和等于二直角是从三角形的必然性而出那样。”[2]这不禁使人想到普罗提诺的“流溢”说，“太一”因其完满而向下流溢的过程。第三，普罗提诺把人生的最高境界和归宿视为灵魂从肉体中解脱，回到“太一”，斯宾诺莎主张人应努力达到对实体的认识，在这一认识中与神(实体)合一，过一种人神合一的神圣生活。普罗提诺这种“人神合一”的思想，与斯宾诺莎伦理学颇为相近。最后，普罗提诺的“太一”是一种神秘的抽象的精神实体，这与斯宾诺莎的“实体”作为一种精神实体的神秘性是颇为一致的。三、犹太教神学的唯一神观与斯宾诺莎的“实体”犹太教是世界历史上最早的一神教，该教派认为世界上只有独一无二的最高神上帝，它是绝对的人格性的存在，是宇宙万物包括人类的创造者和主宰者。希腊化时期，犹太人接触了希腊哲学，犹太学者开始用希腊哲学来改造犹太教。英国雷·蒙克和弗雷德里克·拉斐尔编著的《大哲学家》一书认为，斯宾诺莎《伦理学》第一部分定义1：“我把自因理解为这样的东西，它的本质就包含着存在，或者它的本性只能设想为存在者。”是从迈蒙尼德那里来的，迈蒙尼德是12世纪犹太人思想家，是对中世纪哲学有伟大影响的人物之一。事实上，斯宾诺莎对有限和无限的区分也来自迈蒙尼德的神学思想。英国哲学史家和伦理学家罗斯（LeonRoth）在其《斯宾诺莎》一书中谈到：一神论以及把科学勇敢地放在宗教的圣地中，是犹太神学以及迈蒙尼德对斯宾诺莎的主要教诲。它来自斯宾诺莎早期对中世纪犹太哲学的持续不断的研究（《神学政治论》本身就是对这种研究的证明）。[3]因此，可以认为，斯宾诺莎的“实体”大致相当于把犹太教的唯一神上帝的人格性去掉后剩下的东西：无人格性的唯一的精神实体。