中国哲学史上的非实体思想.docx

中国哲学史上的非实体思想本文认为中国哲学的基元范畴“五行”、“阴阳”、“气”、“道”和儒、释、道三家的形上学不是西方前现代哲学的实体主义的而是非实体主义的。实体（Substance）又译为本体是西方哲学史上的重要范畴。其含义一般指一个本质上独立自存和同一不变的存有作为一切属性的基础和万物本原的东西。亚里士多德认为实体是独立存在的东西是不需要用来表述其他事物而又不存在于其他事物之中的东西。只有个别事物才是第一实体它在逻辑判断中永远是主词而其他的东西如性质、关系、数量等均依附于实体处于宾词的地位。亚氏认为实体的主要特征是：它是“这个”而不是“如此”是独立的可以分离存在的；实体在保持自身不变的同时允许“由于自身变化”而产生不同的性质；但变中不变的东西是实体它是生成变化的基础。理想的、绝对的实体是不能有变化、不能与其他存有或实体有任何内在的关联的东西是没有活动作用可言的存有例如巴门尼德的“有”与柏拉图的“理念”。亚氏认为最高的实体是永恒不动的、无生无灭的是万物运动的最后动因即第一推动者——神。作为基元概念和基本思想亚氏的实体观在中世纪和近代西方哲学中颇有影响。一、从中国哲学的原型观念谈起反观中国哲学大体上没有上述的“实体”概念。我们不妨讨论中国哲学的几个基元范畴。第一“五行”。“五行”学说起源甚早《史记·历书》说黄帝“建立五行”。公元前22世纪的禹也说到“五行”。这一范畴在文字上初见于公元前20世纪的《夏书·甘誓》阐发于公元前12世纪末武王克商后箕子对武王所讲的著名的《洪范》这篇文章又遍见于《左传》、《国语》、《墨子》、《孙子》、《荀子》、《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《黄帝内经》、《春秋繁露》及马王堆汉墓出土的帛书中。[1]近世以来“五行”被人们解释为构成世界的五种物质元素（水、火、木、金、土）这其实是一种西方化或泛西方化的解释。“五行”之“五”与上古社会的数术观念有关与原始宗教、巫术、占卜、天文、历算有关。这种数术观追求一种神圣而和谐、天地人相通、世间万物各安其位、完美有序的原则[2]。亦有多于五数的如《左传》引《夏书》“水、火、金、木、土、谷谓之六府”；亦有少于五数的如秦有白、青、黄、赤四帝之祠汉有“仁、义、礼、智”“四行”之说。“五行”之“行”从字源学上来说许慎《说文》解释为“人之步趋也”即如人步行、趋走一样一徐一疾。这里形象地表达了一种活动一种行为。其实“五行”是相互作用的五种力量、五种能力、五种活动、五种动因及彼此间相生相克、相辅相成的秩序和过程。冯友兰先生说：“我们切不可将它们看做静态的而应当看做五种动态的互相作用的力。汉语的‘行’字意指toact（行动）或todo（做）所以‘五行’一词从字面上翻译似是fiveactivities（五种活动）或fiveagents（五种动因）。五行又叫‘五德’意指fivepowers（五种能力）。”[3]先民并不把“五行”视作静态的五种原质反而非常重视这具有水性、火性、木性、金性、土性的五种力量、动势的功能和彼此间的关系以及与其他事物的关系。所以“五行”不是本质上独立自存、同一不变的五种实体起初曾被指代为五种神祗或五种星宿然最常见的特别指“五气”和“五德”（即五常仁义礼智圣）。我们祖先所重视的是“五气”的性质、作用与阴阳、四季、五方、五味、万物生长收藏的关系及其相互促进（相生）的原理；推衍到王朝的兴替、政治的治乱则重视数种力量的相互制约（相胜、相克）；运用于人的身体则强调五气的相生相克、协调、平衡并以此解释生理、病理。[4]五行学说曾被广泛地应用于天文、人事、生理及精神等各方面。“五行”学说的重点不是用来解释世界的构成而是用来说明世界的生息变化指出自然、社会、人身的现实存在和未来趋势是由显现或隐态的、性状各异的“动势”、“能量”之相互作用所决定的并随着多重力量的彼此消长而变化。它不是以静态构成论的方式说明宇宙而是以动态的机体论、关系论和过程论的视域观照世界；它不甚关心世界的原质和规定世界的终极、绝对、永恒不变、无生无灭的本体而是肯定事物内外力量、功能的多样性、流动性及能量、信息相生相克的网络系统和秩序转化的契机、过程并预卜它的前景促进事物向好的方向发展。这就是“五行相生”“五行相胜”“五德终始”诸命题的要旨。董仲舒《春秋繁露》讲“比相生而间相胜”指出事物生息变化过程受到两种相互制约的力量的作用即五行中相邻者相生（木生火火生土土生金金生水水生木）相间者相胜（木胜土土胜水水胜火火胜金金胜木）。我们这里且不去评论五行学说及其具体运用但不难看出古代人把自然、社会、人生（包括人身与人心）都看做是连续的、流变的关注隐伏其间的多重活动、能量及其相互关系。第二“阴阳”。这