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第19卷第8期山西高等学校社会科学学报Vo.l19No.8

(2007年8月)SOCIALSCIENCESJOURNALOFCOLLEGESOFSHANXI(Aug.2007)

论萨特的存在主义爱情观

吴华眉
(山东科技大学,山东青岛266510)

[摘要]关于爱情的哲学同样蕴含于萨特的思想中,它根源于萨特存在主义的本体论,与其关于他人的理论
和关于自由的理论紧密相联。萨特的存在主义爱情观对于我们今天正确认识和对待爱情具有重要启示。
[关键词]萨特;存在主义;爱情观;启示
[中图分类号]B565.53[文献标识码]B[文章编号]1008-6285(2007)08-0027-03

提起萨特,人们自然会想起他的那句/他人就对的存在,是意识之外不以人的意志为转移的客观
是地狱0,以为他认为我们与他人的关系是坏透了的现实的东西,而自为的存在是属人的存在,自为总
的,永远难以沟通的,进而许多人便指出在萨特那里是逃离自在而又追求着自在,故自为是所有否定性
没有爱的哲学。但是事实并非如此,关于人们对和所有关系的基础;第二个概念是/注视0:我是一
/他人就是地狱0的误解,萨特曾解释说,他的本意个自为的存在,而当一个人的目光落到我身上,注视
是指/如果与他人的关系被扭曲了,被败坏了,那么我时,我被他人看到了,我本身就发生了变化,因为,
他人只能够是地狱,,,其实,对于我们认识自己来在他人的注视下,我成了/他为的存在0,成了诸如
说,他人是我们身上最为重要的因素。0[1]10而且,在物一样的东西;第三个概念是/身体0:萨特反对身
阐述其自由理论时,他还曾说:/如果自由拒绝了他心二元论,认为身与心是统一的存在论的对象,他从
人,它就不再是一种自由。0[1]32可见,萨特并不否认三个方面来定义身体:/我使我的身体存在;我的身
与他人的积极关系的存在。进一步阅读其著作,我体被他人所认识和利用;他人对我表现为对其而言
们还会发现,萨特在论述与他人的关系时曾多次论是对象的主体0[2]209。
及爱情,细心研读,我们便可透视到其爱的哲学。弄清了自为、注视、身体的内涵,当我们在考察
面对别人在场的自在与自为关系时,便会发现,他人
一、爱是趋向他人自由的在要达到自己的原本存在的过程中是把我置于不定
首先来看几个概念。第一是/自为0:萨特把世和危险之中的,因为,他人和我都是自为的存在,都
界分为自在的存在和自为的存在,自在的存在是绝有一个身体,都能够注视别人。如此一来,必然会产

[4]刘靖华.霸权的兴衰[M].北京:中国经济出版社,1997.1998.
[5][美]弗来德里克#詹姆逊.快感:政治与文化[M].北京:中国[8]李慎明.全球化与第三世界[J],中国社会科学,2003,(3).
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NewTrendofPeacefulEvolutionintheWestAfterColdWar
)))AnAnalysisofDevelopmentTrendAboutOutwardEvolutionintheRealmofIdeology

YaoJianjun
(RenminUniversityofChina,Beijing100872,China)
[责任编辑唯舜]

[收稿日期]2007-01-11
[作者简介]吴华眉(1980-),女,山东济宁人,哲学硕士,山东科技大学文法学院教师。
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第19卷第8期山西高等学校社会科学学报2007年8月

生这样两种具体情况:/或者,我注定要迫使他人行产生和不断地消解,/爱情总是归于失败的0。
使他的自由,以建立我的存在,或者,我注定要取消萨特把爱情这一矛盾的过程称之为/诱惑0,在
他人的自由,以震慑他人。0[2]225在前一种情况下,我他那里,爱情是一种风雅的诱惑游戏,是一种优雅的
是在他人作为一主体时而面对他人,我努力被他所冒险。他承认爱情是不会有任何确定结果的,而恰
爱,从而要其把我作为他自己的自由的限制;第二种是这种不确定性给人以一种意乱情迷的自由感。可
情况下,我是在他人作为对象时面对他人的,我要占见,爱情在萨特那里,结果是不重要的,重要的在于
有他的自由,把他的自由化入我的自由之中。在萨爱情诱惑的过程,在于恋爱者在这一过程中的自由
特看来,这两种倾向是对立的,他从这一思想出发引体验。
出了两种对待他人的态度:爱情、语言、受虐色情狂看来,当萨特在5存在与自由6中提出/爱情总
与冷漠、情欲、憎恨、性虐待狂,可以看到,爱情是属是归于失败的