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萨特的存在主义哲学

存在主义对于当代文学思潮的影响,是跟萨特的名字联系在一起的。联系主要体现在
三个方面:一是萨特用文学作品——主要是小说和戏剧——表达观念,并因此而成就存在主
义思想的特殊形态(1);二是同代及后来文学家们与萨特之间向背离合,种种关系强化了存
在主义对世界文学发展方向所起的作用(2);三是萨特本人的文学思想及理论批评,这成为
20世纪西方文论中独具特色的内容。从这几个方面,就能看出萨特的文学观;而这文学观的
理论根基,又在萨特存在主义哲学思想。

一

其实萨特并没给自己穿上存在主义的桂冠,但也无法婉拒存在主义思想家的称呼,因为
他的思想的确从“存有”问题初始的,而且所有问题的根由都可以归结为一个知名的推
论:“存有先于本质”。这句话抒发怎样的意思呢?从存在主义思想的渊源看看,仍就是对
西方哲学里“本质主义”的畏惧。自柏拉图以来的西方思想,一贯把理念和本质放到第一
位:世界就是理念的仿造和共相,人就是本质的附庸和显现出来。“我就是人”;“人”就
是概念和本质,而“我”自身以及“就是”的状态,就是无关紧要甚至可以忽略不计的。存
在主义哲学就是必须突显并研究这个被遮挡了的“就是”,或者说“存有者”如何回去
“就是”。在这一语境中,“存有”与“本质”就是矛盾的;二者之间自古以来的关系也应
当倒转过来。就是说,不是本质同意存有,而是“存有先于本质”。然而,这个推论又无法
直观地认知为谁先谁后的问题,更深刻的含义还是人的意识及其可能将,不如说,就是人的
存有及其意识缔造出来人的本质。在这个意义上,“本质”——如果存有的话——就是存
有所建议或建构出的。正像现象学史家赫伯特·施皮格伯格表示:“对萨特来说,这句话的
意思就是指人的‘本质’也即为人的本性乃是人自由行动的结果。因此他采用‘本质’一
词做为在其民主自由缔造活动中人的意识的名称。”(3)的确,萨特特别强调“存有”相对
于本质的第一性,目的就是判定人的本性:它不是某种既定的“本质”(或概念),也不以某
种“本质”所限量,而是意识到“存有”之后的民主自由与挑选。“存有先于本质”,因而
人们可以挑选搞怎样的人并怎样生活;否则,人就就可以像是物一样存有,也就可以去过一
种机械的和物质性的生活。基于这一观念,萨特便将存在主义指向了人性民主自由,并展示
出人之所以为“人”的种种可能将;进而名之为“人道主义”,因为存在主义阐明出来这
样的道理:“人就是人。这不仅说道他就是自己指出的那样,而且也就是他愿沦为的那样—
—就是他(从无到有)从不存有至存有之后愿沦为的那样”。或者说:“人只是在企图沦为
什么时才获得存有”(4)。但是,人何以能而且应就是以民主自由的挑选为本性呢?按萨特
所说,这依赖于人的“意识”。在萨特哲学里,存有两个关键的概念,叫作“自在”和“自
为”,其含义大体就是相等于事物本身和人的意识。人的意识之外并被意识到的事物就是
无拘无束的存有,它如其所就是,不多不少,无法分解成也无法支配自身。而人的意识则就
是无以的存有,它就是处在不断的运动和打破之中。二者的差别例如法国作家莫洛亚所
说:“‘自在’的事物,只不过就是被意识的客观物。而意识,就是‘自为’地存有的。一
个事物的特征,就是它存有的那个样子,盲目的,无动于衷的。意识就是耳稃的,它可以彻底
摆脱过去,又可以资金投入至未来。意识就是民主自由的”(5)。这个道理并不繁杂,甚至
可以说道就是难认知的。“因为在我们的经验世界中,唯有人才就是民主自由的,而所有其
他存在物则都就是被预先同意不好了的”(6)。一粒种子利沙在土中,它生长的结果就已经
由种子本身以及土壤和气候的条件所原订;种子的生长也就可以按照自然的规律而机械地
运转。这意味著,对于种子来说,“本质”就是先于“存有”而存有了。然而人呢?他对自
己的未来以及所必须沦为的样子就是有所考量并且就是可以挑选的。固然人的蜕变也受到
自然条件的管制,比如说遗传、基因以及自然、社会和历史的环境等等。但人可能将打破
管制,逃脱自然的规律;退一步讲,至少可以挑选对于“自然”的态度。所有这些,都缘于人
的意识。就是意识催生了人的生命,也给人增添民主自由。仍例如莫洛亚所说:“人类意识
的促进作用,乃是剥夺生命一种价值,这唯一的价值就是民主自由。”(7)由此可见,意识在
萨持哲学思想中特定的意义和关键的地位。这一要义,跟胡塞尔的现象学有著渊源关系。
但萨特没局限于意识的“意向性”功能及本质直观,而是抒发出来他对意识的独有辨认出
和认知,这就是“虚空”。意识就是“并无”;清楚地说道,任何事物一当步入意识,便沦
为“并无”。意识中的存有,既不是物理事实,也不是心理事实,它只是“影像”。这一观
点,萨特早年研究“影像”问题时,便已奠定了:被人意识到的事物,“它事实上不存有,而
是做为影像