传统家训中的伦理道德教育理念及其当下价值探析.doc

传统家训中的伦理道德教育理念及其当下价值探析
传统家训中的伦理道德教育理念及其当下价值探析
湖州职业技术学院施敏锋蒋乐琪

【摘要】：传统家训中的伦理道德教育内容主要涉及家庭道德观教育、立志向学教育、勤勉成材教育、节俭品行教育、护生仁爱教育等。认真分析传统家训中的道德教化理念，区分良莠，做好其现代转化工作，对于纠正当前单纯的“主客”教育模式的弊端，改革思想政治教育工作等有着宝贵的借鉴价值和启迪意义。
【关键词】：传统家训；伦理道德教育；实践方法；当下价值

传统家训是指在中国传统社会里形成和繁荣起来的关于治家教子的训诫，是以一定时代占主导地位的文化内容作为教育内涵的一种家庭教育形式。它极具形象性与哲理性，大量的至理名言蕴涵着丰富的伦理道德教育理念，内容几乎涉及家庭乃至社会生活的方方面面，既有苦口婆心的规劝，也有道德律令性的家法、家规；既有作者治国、治家的方略，也有其切身的经验教训。
一、古代家训读物中的伦理道德教育内容
（一）家庭道德观教育
在古代，“孝”被认为是子女应具备的最根本的德性，也是做人的前提。蒙学读物《三字经》说：“首孝悌，次见闻。”孝，即对父母的敬重；悌，是对兄长的友爱。南宋学者陆九韶说：“愚谓人之爱子，但当教以孝悌忠信，所读须六经孔孟，明父子、君臣、夫妇、昆弟、朋友之节，知正心、修身、齐家、治国、平天下之道”[1](P.78)。清初文学家朱柏庐在《朱子治家格言》中说：“孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄。可知孝亲悌长，是天性中事，非有知有不知、有能有不能者也”[2](P.141)。而如果人做不到孝，也就谈不上有任何德性，“孝悌为仁之本。乌有孝子悌弟，而不修德行善者！”[2](P.141)司马光则强调：“凡人事父母，乐其心不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之”[1](P.93)。
（二）立志向学教育
立志是做人的根本，是人立身于世的精神支柱，没有志向，人就很难成材。古人把立志作为德育的首要目标。“竹林七贤”之一的稽康在《家诫》中说：“人无志，非人也”[1](P.44)。姚舜牧则说：“凡人须先立志，志不先立，一生总是虚浮，如何可以任得事”[2](P.114)。古人认为，不但要立志，而且志向要远大，诸葛亮《诫外甥书》就有“夫志当存高远”[2](P.32)的论述。同时，古人也强调“立志”的广泛性，认为不但士大夫须立志，“虽百工技艺，未有不本于志者”[2](P.72)。勉励子孙努力向学也是传统家训道德教化理念的重要内容。宋代文豪欧阳修在《示子》中说：“玉不琢不成器，人不学不知道”[1](P.78)，明代思想家郑晓在《训子语》中论及：“大志非才不就，大才非学不成”[1](P.131)，反复强调学习对于个人实现志向的重要作用。
(三)勤勉成材教育
志向树立后，勤奋是获得成功的基本条件。西汉大儒孔臧在《诫子书》中说：“人之进退，唯问其志，取以必渐，勤则得多”[1](P.12)，阐明了“志”与“勤”之间的关系，认为“志”的高远与否是人进退的前提，但“勤”于行，持之以恒是条件。诸葛亮则说：“夫学，欲静也，才，须学也，非学无以广才，非志无以成学”[2](P.32)。唐太宗李世民尝谓中书令岑文本曰：“夫人虽凛性定，必须博学以成其道，亦犹屋性含水，待月光而水垂；木性怀火，待隧动而焰发；人性含灵，待学成而为美。是以苏秦刺股，董生(仲舒)垂帷。不勤道艺，则其名不立。”文本对曰：“夫人性相近，情则迁移，必须以学伤以成其性”[3](P.97)。这段话将勤奋学习在“人成大志”中的作用阐述得淋漓尽致。
（四）节俭品行教育
古代小农社会资源紧缺，节俭既是生存的必须，也是公认的美德。诸葛亮提出“俭”是培养君子操守的关键：“夫君子之行一，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远”[1](P.31)。司马光说：“俭，德之共也，侈，恶之大也”[2](P.128)。《朱子治家格言》则从生活起居，为人处世等方面，通过正反两方面的对比，教育子女勤劳、节俭：“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”[1](P.141)，“器具质而洁，瓦罐胜金石；饭食约而精，园蔬愈珍馐”[1](P.141)。不仅士大夫阶层的家训重视节俭，帝王之家也将节俭思想放在重要位置。隋文帝杨坚在总结前朝历史教训时说“我闻天道无亲，唯德是与，历观前代帝王，未有奢华而长久者”[2](P.121)。唐太宗李世民在《帝范》中也强调：“夫君者，俭以养性，静以修身”[2](P.133)。
（五）护生=1\*GB3①(仁爱教育
受“天地万物一体”观念的影响，传统家训中有很多教育晚辈仁爱万物的语句。袁采在《袁氏世范》中说：“飞禽走兽之与人，形性虽殊，而喜聚恶散，贪生畏死，其情则与人同”[2](P.93)，因而“物之有望于人，犹人之有望于天地”[2](P.93)。明儒高攀龙则