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理论研究
明清时期钢琴在中国的传播
续萍
(甘肃联合大学艺术学院甘肃兰州730070)

【摘要】钢琴作为西方音乐吏中非常重要的乐器，随着基督教在中国的传播而对我国音乐文化的发展产生了光为突出的影响。钢琴在传播的
过程中逐步融八中国传统音乐，特别是对中国形成多元音乐文化产生了深刺的影响。本文主要分明末清初和晚清两个时期对此作出分析。
【关键词】明清时期钢琴传播

明朝时，西欧已经摆脱中世纪封建枷锁，资本主义迅速发展过一台“Clavichord”，并撰写了一本‘中文钢琴教材》，介绍
起来，经过文艺复兴、宗教改革、启蒙运动等，资产阶级文化得古钢琴的构造及其演奏方法，可惜后来遗失。而利玛窦本人也
到广泛传播与发展。此时的欧洲正处于基督教大分裂时期．作为采用了16世纪的意大利抒情诗题材为此乐器配写了赞歌《西琴
天主教内部反宗教改革的耶稣会，为维护罗马教会的权威，不得曲意》八章，歌词采用汉文韵律诗的形式，其中所宣扬的教义
不将势力投向海外，以弥补日益缩小的地盘。1540年，罗马教皇和中国古代的道家思想有相似之处。其八个标题是：一《吾愿在
保罗j世批准耶稣会到亚洲等地布教，欲以基督文明征服东方。上》、一《牧童游山》、三《善计寿修》、四《德之勇巧》、
于是作为西方殖民帝国的先遣队和代理人．这些耶稣会士纷纷来五‘悔老无德》、六《胸中庸平》、七《肩负双囊》、八‘定
到中国。传播基督的福音是耶稣会士来华的初衷，也是意人利传命四达》。《西琴曲意》原稿题为Canzonedel帕nicordiodi

教士的目的。但是与来华的葡萄牙及西班牙传教士不同的是，深Europavoltarein1etteracinese，其中Canzone(坎佐纳)是
受文艺复兴影响、具有人文主义精神的意大利传教士开辟了学术13一17世纪流行于意大利的一种民歌或世俗歌曲，16—17世纪又成
传教的适应性传教方式。因而在把基督教传进来的同时，他们也为意大利器乐曲的重要体裁。关于‘两琴曲意》的曲调，由于无
把西方先进的科学和大量的音乐艺术传到了中国，受到士大夫等法考证，只能存疑，由于耶稣会始终足天主教内顽同反对新教的
贵族阶层的赞赏。从明代晚期到清代戊戌维新变法之前，足中西主要集团，故《两琴曲意》只可能是旧教圣咏，其所用的曲调当
音乐文化交流的重要时期，这个时期_E要是由传教士在其中起着为格里高利圣咏歌调。@从此，由利玛窦等人传来的欧洲教会音
桥梁的作用，意大利天主教教上利玛窦(1552一1610)就是为建立乐就在中国的基督教堂中流传下来，当然，它本身也在不断地发
这种桥梁关系做出了巨大贡献的传教士们中间的杰出代表。展着，在发展过程中也吸收了一些中国音乐的因素。
明神宗万历十年(1582年)，利玛窦到澳门，随后就在广清朝康熙年问，政府对天土教采取宽容政策，对传教士给予
东、江西、江苏各地传教。利玛窦擅长天文、数学、历法、地了种种优待，形成中西文化交流的高潮，从而加速了占钢琴的传
理、音乐等学术，并通晓汉文，在肇庆建立第一座天差教堂后，播进程。从教堂到宫廷，从士大夫到皇权的最高统治者都对两洋
他就将随身从意大利带来的东两在教堂内展示，其中就包括一些乐器表现出浓厚的兴趣，尤其是康熙皇帝对钢琴这件西方乐器情
西洋乐器。万历二十八年，利玛窦到北京见万历皇帝，呈献圣母有独钟，并亲拜洋人为师，学习它的演奏技巧，使古钢琴成为清
像、自鸣钟及西琴等。据《续文献通考》载：。其琴，纵三尺，初宫中风靡一时的“西洋玩物”。康熙皇帝弹过的乐曲，在清初
横五尺，藏犊木柜中。弦七十二，以金银或炼铁为之。弦各有钱塘人士高士奇所著的《蓬山密记》中育这样的记载：“康熙癸
柱，端通乎外，鼓其端而自应。”∞这里所说的“柱”即指琴未(1703)四月十八口(6月2日)召至渊鉴斋，闲谈许久说及律吕如
键，按一柱，即发一音。关于这件乐器的中国名称，主要有“西何探讨颇得其要．有内造西洋铁丝琴，弦一百二十根，上亲抚普
琴”、“铁弦琴”、“手琴”、“天琴”或“雅琴”等。根据庵咒。曲⋯⋯。”此处的《普庵咒》是唯一有史料记载的康熙帝
陶亚兵先生的考证，利玛窦献给万历皇帝的“西琴”即是17世纪所弹乐曲。这首乐曲原是一首古琴曲，初见于明末《■教同声琴
意大利流行的楔槌键琴(Clayichord)留，即古钢琴的一种。谱》中，义名《释谈章》，据传系杭州隐士李水南作。全曲十二
利玛窦挈献的古钢琴得到了爱好西洋奇器的万J力皇帝的注段，每段段尾接以相同的乐句，听来酬环反复，连绵不绝。‘天
意，万历皇帝特命宫中的太监跟随传教L学习如何演奏古钢琴。闻阁琴谱》评之为“音韵畅达，节奏自然，令人身心俱静。”它
这是已知键盘乐器在巾国的最早传播与教学。此后向宫廷进献过是以印度梵文的译音作为歌词的．现在还存有好几部刻本乐谱记
古钢琴的传教士还有毕方济、汤若望和徐日