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第22卷第2期南都学坛(人文社会科学学刊)Vol.22No12
2002年3月AcademicForumofNanDu(JournaloftheHumanitiesandSocialSciences)Mar.2002

论《红楼梦》中的互补人物

李志强
(内蒙古大学人文学院,内蒙古呼和浩特010021)

摘要:互补方法在《红楼梦》中被广泛应用,较好地揭示了小说在人物塑造上的独特技巧。这
种方法的应用对于整个作品取得巨大成就发挥了重大作用。
关键词:红楼梦;互补;人物
中图分类号:I2071411文献标识码:A文章编号:1002-6320(2002)02-0056-05

互补问题存在于宇宙万物之中,人类对宇宙万的。”[1]
物的认识都含有互补的成分在。在宇宙的通用语《红楼梦》中的人物互补方法,以前曾引起研究
言———数学中,互补就是一个很基本的问题。如1者的注意。对于最明显的例子黛玉和宝钗,俞平伯
至9九个自然数,其中取相加为10的两个数,则两先生说“:书中钗黛每每并提,若双峰对峙,双水分
数互为补数;如两个角度数之和为180°,则二角互流,各极其妙,莫能相下,必如此方极情场之盛,必
为补角。此外,还有补集、互补事件以及物理学上如此方尽文章之妙。若宝钗稀糟,黛玉又岂有身分
的互补性原理等等。之可言”,[2]俞先生首先提出了钗黛互补问题,对
互补思想在中国传统文化中占有重要地位。此,林方直先生在他的《红楼梦符号解读》一书中有
古代哲学本体论中有阴阳互补可生万物的思想;传详细深入的阐述。鉴于此,本文拟对钗黛之外的几
统文化的框架是由儒道互补支撑起来的:士人的传对互补人物做一探讨。
统生活道路有出处的区别,即“江海”与“魏阙”的互细读《红楼梦》,可以发现有许多互补人物,除
补,等等。可以说,互补思想决定了我国传统文化了钗黛之外最显著的一对是贾宝玉和甄宝玉。作
的博大宏伟、包孕精深的特点。因此,作为人类认为两个世家巨族的贵公子,两位宝玉有着相似甚至
识世界的产物之一的互补问题,不可避免地存在于其相同的背景与性格。两人都出身于钟鸣鼎食之
人类的思维产物———文学作品中。《红楼梦》是我家,都聪明过人,富于才华,却不喜欢仕途经济之
国古代文化的集中体现,互补方法作为传统文化的道,都自小受长辈溺爱,肩负家长光宗耀祖的期许,
核心———阴阳思想的实际运用,在《红楼梦》的创作最重要的是两人对于女性有相同的态度,热爱而尊
中有着广泛的运用和重要的地位。敬,都具有叛逆性格。这些都可以由第五十六回中
因为塑造人物是小说创作的最基本的方法,甄家四个女人来看宝玉及贾宝玉梦遇甄宝玉的情
《红楼梦》就是通过塑造众多栩栩如生的人物形象形看出。但在二人各自做了一个相似的梦之后,就
而获得成功的,所以互补方法在《红楼梦》中的运用开始走上了不同的道路。贾宝玉梦中所遇到的一
就表现为人物互补。从西方文艺学的角度来看,人切,都是警幻仙子所设,目的是使他“跳出迷人圈
物互补是表现主义的一种创作手法。表现主义的子,然后入于正路”“,今后万万解释,改悟前情,留
开创者,瑞典剧作家斯林特堡的剧本《去大马士意于孔孟之间,委身于经济之道”但最终也未能改
革》、德国戏剧家贝托尔特·布来希特的剧本《四川变宝玉,警幻因叹“痴儿竟尚未悟”。宝玉在迷津堕
好人》、以及歌德的名作《浮士德》,都有非常典型的落其中”,深负警幻淳淳警戒之语。他沿着叛逆道
人物互补方法的应用。“凡互补人物,合则一身,分路走下去,终于不见容于世,遁入空门。甄宝玉则
则两人或数人,既是互补,也是分身。这是由于创与贾宝玉相反,作者在第九十三回里借包勇之口叙
作主体的思想的丰富性、复杂性和矛盾性决定述了他的情况。

收稿日期:2001-08-20
作者简介:李志强(1974-),男,汉族,河南省桐柏县人,内蒙古大学中文系99级研究生。
2002年第2期李志强:论《红楼梦》中的互补人物·57·

大病一场,已经死了半日⋯⋯⋯幸喜后来衣物时,他不过略谢一语,并不介意,仍是吃酒谈
好了,嘴里说道:走到一座牌楼那里,见了一个笑,显得十分潇洒。可见大奸之人,小处亦是与众
姑娘领着他到了一座庙里,见了好些柜子里头不同。他虽是碌碌官场中人,却俗中也有雅处,如
见了好些册子。又到屋里,见了无数女子,说游智通寺一节:
是多变了鬼怪似的,也有变做骷髅儿的。醒过这日偶至郭外,意欲赏鉴那村野风光。忽
来后,竟改了脾气了好着时侯的玩意都一概不信步至一山环水旋、茂林深竹之处,隐隐的有
要了,惟有念书为事。就有什么人来引诱他,座庙宇,门巷倾颓,墙垣朽败,门前有额,题着
他也全不动心。如今渐渐的能够帮着老爷料“智通寺”三字,门旁又有一副旧破的对联,曰
理些家务了。“身后有余忘缩手,眼前无路想回头”。雨村看
经过一番改变,甄宝玉成了一个努力于仁途经济之了