禅宗与审美心境.pdf

2001年第3期阜阳师范学院学报(社会科学版)总第8l期
No．3，2001Journ~ofFuyangTeachersCollege(Soci~Science)SumNo．81

禅宗与审美心境

汪献平

(华南师大中文系，广州510036)

摘要从审美心境角度出发，考察了榉宗中所蕴合的美学思想。认为祥定的修习方珐造就了虚静专一的审美
心胸．而榉悟作为一种直觉思维的审美体骚，于瞬间体悟永恒．达到了一种来击自由、梵人鲁一的审美境界。
关键词：禅定{虚静专一}榉悟f直觉体骚f来壬自由}梵人奢一
中圉分类号：B83文献标识码：A文章编号：lO04—4310(2001)O3一O∞9一∞

佛教作为一种外来宗教文化．自南朝东渡以来．经过数不乱曰定．要求排除外界的各种杂念，通过内息诸念走向
百年历史的挑选淘汰，接弓I了中国固有的儒道思想．终于独“外息诸相的目的’三是“专．(比丘大戒序)云；“禅者绝分
村成一技奇葩，它那不诉请理智的思索．不诉诸盲目的信散之利器也。虚诸所有，静诸群动，专思寂想．心注一境地体
仰，不击雄辩地论证色空有无．不击精细地讲求分析认识，不认佛道。[2]
强调枯坐冥思，不宣扬长修苦炼，而说在与生活本身保持直可见．禅定之学是讲究虚静专一的，它符合中国文化中
接的当下即得．四处皆有的班实境遇中‘悟道’成佛“．说到固有的虚静认识观(如苟于讲虚一而静．老庄讲守静
底是一种追求自由和谐宗教意识。在这一点上．它与具有人笃，致虚静”，“心斋，“坐忘等)，因此报受中国人的欢迎与
生哲学意义的广义美学观不谋而合．并对后世的艺术领域产重视。它要求在内心取消一切利害得失的考虑，从而静观自
生了极大的冲击．性，达到人生的自由。这种静观的心态，与审美活动中主体所

一
、禅定——虚静专一的审美心胸必须拥有的审美心态龋为相似。宗白华曾经指出!“静照，是

禅宗是目主张以禅定概括佛教的全部修习而得名。它以一切艺术及审美生活的起点。这里，哲学彻悟的生活和审美
觉悟众生心性的本原(佛性)为主旨。这种禅定的修习方法，的生活，源头上是一致的。当然，这种从禅定中把握自性
要求清除私心杂念，专注一境，守意修定．以定发慧，以慧资之法，有其主观唯心的缺陷，但作为对审美主体的一种要求．
定，定慧双修，达到涅磐的境地。它又破又立．破除烦恼束缚，却是合理的。以审美观照来说，观照者若不能摆脱实用的动
立得心性解放，使以求得圣道。与其它佛教流派不同的是．利的考虑，就不能发现美，不能从有限的一草一木中把握无
它不是从教外传授佛性，而是从教内探求佛性。它认为人人限的生机，得到审美的愉悦。以审美创造来说，创造者若不能
都有佛性。佛性不在外境，而在内心。。自性生万法(‘坛从利害得失的观念中超越出来，专心于审美创作，他的精神
经》)。人的原本心性是至善至美的，但由于平时俗念覆盖着．就会受到压抑，他的创造力就会受到束缚，不能得到创造的
所以显现不出来。只要拨开妄念浮云．使心灵处于虚空境地，自由和乐趣。这也符台康德所言的审美活动是不涉及利害计
自悟清静本性，就可当即成佛。菩提自性，本来清静，但用此较的审美判断。因此，中国美学讲审美构思，讲审美创造．有
心，直了戚佛。”(同上)但这种空，又不是“空心静坐，念念思陶钧文思，贵在虚静(刘勰(文心雕龙。神思，)、“欲令诗语
空，而是身在尘世之中，心却不受外界影响，对任何色相都妙．无厌空且静”(苏轼(送参寥师》)之说。唯有空明虚静的审
不思念，不迷惑，选到一种心物两离，物我两忘的境界。美心胸．才能发现、琨照审美的外在世界．并在心中创造出审
那么，这种禅定”有什么样的特征呢?祁志样在他的<佛美意象。换言之，为了给节美意象的产生让道，主体也必须使
教美学)中对此作了概括。他认为，一是虚”，或者说是空各种意念归于静止，使心灵呈现不动的状态。
无”。六祖慧能在他的《坛经)里说外离相日禅，内不乱日定禅宗的禅定思想，造就了一种空明、虚静的心境，给予了

⋯⋯外禅内定．故名禅定。禅不仅要外离诸相，而且要内空诗学、美学诸多的启示，有助于人们全身心地投人对审美意
诸念，做到。外虽实而无相，内有照而无知{二是。静．“内象的观照与刨造。

收稿日期：2ooO一¨一22
作者简介：汪献平(1976一)，男，安蠹霍山人，华南师太中文隶吴学专业1999赶研究生。

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二、禅悟——直觉思维的审美体验“韵外之致”、“味外之旨”(司空圉‘与李生论诗书')，中国的
掸宗美学的思想棱心，是慧能提出的“道由心悟的命文学艺术一向追求这种羚羊挂角，无迹可求”(严羽‘沧浪诗
题。这一命题表明了道(自性，真如)的获得与把握，是由于话》)的最高境界。既从作品方面强调审美特征的不确定性，
“直指心源、顿悟一念的，只有通过“悟才能获得生命之美，又从欣赏者方面论述审