论荀子对先秦儒家孝道思想的丰富与发展.pdf

西北大学学报(哲学社会科学版)
2007年7月，第37卷第4期，Ju1．，2007，Vo1．37，No．4
JournalofNorthwestUniversity(PhilosophyandSocialSciencesEdition)

【中国思想史】

论荀子对先秦儒家孝道思想的丰富与发展

王长坤

(西安理工大学人文学院，陕西西安710048)

摘要：为了对荀子在先秦儒家孝道思想的发展作用进行定位，通过文献分析和思想史与社会
史相结合的方法，从思想史的角度深入探析荀子的孝道思想及其在先秦儒家孝道思想发展史上的
地位与影响，认为荀子论孝以“隆礼”为核心，以“性伪之分”、人性本恶为理论基础，主张“孝子之
道，礼义之文理”，“从义不从父”，君恩大于父恩。荀子孝道思想是对先秦儒家孝道思想的丰富与
发展，是对封建大一统逐渐形成的时代的反映，其孝道思想适应了时代发展的潮流，为即将确立的
中央集权封建等级秩序提供了理论依据。
关键词：荀子；孝道；“隆礼”；人性恶
中图分类号：B222．6文献标识码：A文章编号：1000—2731(2007)04-0014-04

苟子是先秦儒家最后一位大师，他学宗孔子又君”。而在孝道思想方面，也是从属于礼的，苟子认
广泛吸取各家学说的精华，成为先秦百家之学的总为礼义是形成孝道的根源，这是苟子孝道思想的一
结者。今本《苟子》凡“孝”字44处，主要集中于《礼个主要特点。
论》、《性恶》、《大略》、《子道》等篇章。苟子论孝以同孟子一样，人性论是苟子伦理政治思想的理
“隆礼”为核心，以“性伪之分”，人性本恶为理论基论基础，但与孟子相对，苟子主张人性恶。与孟子将
础，主张“孝子之道，礼义之文理”，“从义不从父”，人性归结为社会属性中的仁义礼智不同，苟子将人
君恩大于父恩。苟子孝道思想是对先秦儒家孝道思性认定为自然属性中的声色欲望。苟子性恶论为其
想的丰富与发展，是对封建大一统逐渐形成的时代伦理政治思想奠定了理论基础。“故古者圣人以人
的反映，其孝道思想适应了时代发展的潮流，为即将之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君
确立的中央集权封建等级秩序提供了理论依据。上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑
罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治
一
、孝子之道，礼义之文理
而礼义之化也。”[](《苟子集解’性恶》因此，苟子提倡“隆
苟子思想体系的核心是“礼”，王先谦谓：“苟子礼”。这里的“礼”已与孔、孟不同，孔、孟言礼其义
论学论治，皆以礼为宗，反复推详，务明其旨趣，为千重在辞让恭敬之心和文节仪式，目的在于维护宗法
古修道立教所莫能外。”[]‘《苟子集解‘序》这是孔子儒学等级制；而苟子所言礼重在社会制度和社会秩序，目
思想的另一系发展。与孟学相比，苟子主要是从外的在于反对宗法等级制，确立封建的等级秩序。
在规范方面发展了孔学。从而把“礼”提到“法之大“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于
分，类之纲纪”[]‘《苟子集解’劝学》的高度，开创出“明曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不
分”、“强国”的“外王”之学，在政治实践中主张“隆宁。”[]‘《苟子集解’大略》这里的“礼”既是国家制度，又

收稿日期：2006-09-05；修回13期：2007-05-08
基金项目：陕西省教育厅人文社会科学项目(06JK088)
作者简介：王长坤(197O一)，男，陕西长安人，西安理工大学副教授，博士，从事中国传统思想文化的研究。

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是调节社会关系的道德准则。“礼者，法之大分，类情何如?’舜对日：‘人情甚不美，又何问焉?妻子具
之纲纪也。”《苟子集解’劝学’’可见，“礼”的实质是对而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于
封建等级秩序的理论概括。不仅如此，苟子进一步君。’’《苟子集解性恶》’所以，只有以礼义限制、教化众
把“礼”抬高到天地万物普遍法则的神圣高度：庶，才能孝亲、忠君。可见孝亲、忠君的道德行为乃
天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，是后天形成的，是圣人君子师法教化的结果。因此，
江河以流，万物以昌；好恶以节，喜怒以当。以历史上孝子的典型都是礼义限制、教化而形成的，他
为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧也。说：“天非私曾、骞、孝己而外众人也，然而曾、骞、孝
礼岂不至矣哉己独厚于孝之实，而全于孝之名者，何也?以綦于礼
“礼”被抬高到与天地四时合其序、与日月星辰同其义故也。”[](《苟子集解‘性恶》’由此，苟子主张以礼义教
明的地位。从而，封建等级制度秩序也就成了永恒化众庶，使之“趋孝弟(悌)”《苟子集解’王制”，这与孟
绝对的东西，那么，“礼”也不能不是“人道之极”了，子的“申之以孝悌之义”[‘《苟子集解‘梁惠王上’的