从_绕三灵_的活动形式看白族文化特征.pdf

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化从“绕三灵”的活动形式

M看白族文化特征
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T王炜

白族是中国西南地区一个历“农业是大理地区最早的生产部门在眼前，走在最前面的领队老人还
史悠久，文化灿烂的民族，大理地之一。远在三千多年前，这里就有一手执牦牛尾，一手执树枝以及树
区又是云南最早的文化发祥地之了水稻种植技术，是亚洲最早的水枝上的葫芦。其实麦穗、篾圈、牦牛
一。千百年来，白族文化以特有的稻发源地之一”的记载。尾、树枝和葫芦都是农耕文化的特
开放和包容精神，创造了多元文化农业生产自古以来重“节令”。征，他们集中体现了古往今来广大
和谐共处的文化生态环境，在人类祈雨，是农耕民族在每年春天最关白族农耕民众对自然力的深刻崇
文化的发展进程中具有积极的示心的事情。在每年水稻移栽前的农拜和对神灵护佑的热切企盼。
范意义。而大理白族的“绕三灵”，历四月二十三至二十五日，居住于
正是通过民族民间各种丰富多彩大理洱海周围的白族群众身着节本主信仰——本主崇拜的宗
的活动形式构成了白族多元文化日盛装，携带简单的行李和炊具，教文化
和谐共处的典型范例。以村社为单位组成队伍，自发地参在“绕三灵”的崇祀活动中，另
“绕三灵”以白族本主崇拜为加到“绕三灵”的活动中来。在长达一个重要的白族文化表现形式就
内容，以娱神、娱人的歌舞崇祀活四天的时间里，他们祭拜神灵，载是“本主信仰”。本主是白族“本境
动为载体，是一项含有历史、宗教、歌载舞，将那独具民族特色的歌舞土主”或“本境福主”的简称，是白
民俗、艺术、商贸等诸多文化于一艺术和古老的祭祀活动从大理古族村社的保护神。大理白族全民信
体的传统民间文化活动，它所蕴含城开始，经庆洞、喜洲、河涘城等地，仰本主，每个白族村寨都有自己的
的独特的农耕祭祀，本主信仰和生一直延续到马久邑，“绕三灵”的队本主神和本主庙。按民间传说，“本
殖崇拜遗俗集中体现了白族文化伍到哪里，哪里就成了狂欢的海主”是各朝代的民族英雄和对国家
的民族特性。本文将从“绕三灵”的洋。白族人民就是通过这种以歌舞对人民的有功之臣，白族人民为纪

2活动形式就白族文化的特征做以娱神的形式，把对丰收的渴望，寄念其丰功伟绩而尊奉他们为本村
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6下简略的阐释。托在了对山川和神灵的祈求上。人之主。在洱海区域，庆洞村“神都”
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1们手执象征土地和本主的柳树枝，中的“中央皇帝”被尊为各村本主
50农耕祭祀——浓郁的农耕文额头上贴着太阳膏，以虔诚的祭祀之首，因此，各村“绕三灵”的队伍到
总化特征表达着对土地、阳光和雨水的感激达这里后，都要将象征本村本主的
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5追根溯源，“绕三灵”是白族古之情。从而体现了白族文化中浓郁柳枝供于“中央皇帝”之前，以此祈
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期代社会农业发展到一定阶段的产的农耕文化特征。求本主赐予全村风调雨顺，人寿年
物。白族先民繁衍生息于土地肥沃，此外，从“绕三灵”的装扮上分丰。其宗教文化的色彩十分浓厚。
气候适宜于农作物生长的洱海之析，他们注重脸部装饰，用麦穗做其次，在白族的本主崇拜中，
滨，《大理经济发展史稿》上就有眉毛和八字胡，用篾圈做成眼镜架湖塘、水洼、泉眼等都是“龙”的象
征。中华民族自古崇信龙与降雨有为“白族的情人节”。这里的“情人”婚姻的抗议。
密切关系，白族人民对龙的崇拜隐指的是婚前的恋人，它是白族婚姻封建礼教统治下的婚姻制度
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含着对降雨的需求。“绕三灵”的家庭关系以外存在的另一种男女的最大受害者是妇女，男人可以三
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“仙都”，就供奉着斩蟒英雄段赤城，双方之间的关系。历史上白族与其妻四妾，女人则必须从一而终。而
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据说能保佑风调雨顺。他少数民族一样，男女青年在婚前从“绕三灵”的活动形式中，通过表
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由于白族文化的开放性和兼的交往，相恋是十分自由的。但不象我们不仅能感悟到白族文化丰
容性，以原始自然崇拜，生殖崇拜同的是，早在一千多年前，大理地富的内涵，更能体会到白族社会的
为主的民间祭祀，逐渐发展为包容区就进入封建社会，受汉族封建文确是非常注重人性，尊重生命自由民
本主、佛教、道教等多种宗教内容化的影响，白族民众的婚姻也受到的，尤其体现了对女性命运的关怀族
的活动，使得“绕三灵”的文化内涵了封建礼教的限制，广大青年男女和宽容。文
不断发展，不断丰富。因为“绕三失去了婚姻自主权，往往情投意合另外，“绕三灵”在艺术方面还化
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灵”的主要内容之一就是朝拜圣源的恋人不能结合为夫妻。而“绕三深刻体现了白族精神文化的特征，
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寺观音阁，这也是大理地区现存较灵”借用神明（本主）的感召，允许反映了白族人民在长期的农耕生
早的佛教建筑之一。“绕三灵”的群情人相会三天，这样就为不能成为活中所培养的人与自然的特殊感
众无论到了本主庙还是佛教寺院，夫妻的情人提供了三天公开相处情，也反映了白族多元开放的宗教
人们对本主和佛像都纵情歌唱，狂的