从“绕三灵”看白族文化 白族绕三灵.doc

书山有路勤为径学海无涯苦作舟。从“绕三灵”看白族文化白族绕三灵[摘要]“绕三灵”是白族文化中最有特色的民族节日在绕三灵的盛会中包涵着许多白族历史。本文根据大量文献资料通过介绍“绕三灵”的一些概貌挖掘这一民族节日中所蕴含的白族文化特征。[关键词]“绕三灵”白族文化特征“绕三灵”是白族众多的传统节日中文化内涵最丰富包含有民族风俗、历史、宗教、婚姻、艺术、商贸多方面的节日载体最为突出的一种民族节日。一、从“绕三灵”中了解白族古代婚俗文化的特征婚姻形态及其发展是人类历史的重要内容。不同的民族在其婚姻发展史上有其与其他民族具有的共性但也有因时间、环境、文化等因素造成的个性。从现在的情况来考察。白族社会早就进人了严格的一夫一妻制的婚姻。古代白族的婚姻状况如果从神话传说是有过“兄妹婚”的血缘婚的历史。关于大理白族唐以来的婚姻资料《蛮书》中有记“俗法处子婿妇出人不禁少年弟子暮夜游行于间巷吹壶芦或吹树叶声韵之中皆寄情言用相招呼”。在《白古通记》中有“哀牢山有酋波息者生十女九龙兄弟娶之厥后种粪蔓延分据溪谷是为六诏始”。“在《马可•波罗游记》第四十八章中有“土人对自己的妻子和别人发生肉体关系而是出自妻子的一方心甘意愿的话便不看成是对自己的一种侮辱”。这些资料当为白族古代婚姻的宝贵资料说明白族历史上曾存在过的血缘婚、婚外情人等形态。但是从目前还能看到的古代婚俗的遗风在白族地区目前仅有少数的几处如剑川石宝山歌会中的一些男女对歌寄情的场面鹤庆辛屯一带始前男女的“聘鹤兰”（找情人）以及一些山区半山区较原始开放的婚姻形式。但是比起绕三灵长时间、大规模、历史悠久的民俗活动来有如历史上中原地区”仲春三月令会男女于是时也奔者不禁”的男女交会的场面绕三灵及当今中国大陆上能够让人看到有古代的浓厚婚俗的活动。在白族社会中绕三灵中的男女情人都互相称呼对方为“活恩尼”、“架尼”；其他人也用这样的词来称呼他们。“活恩尼”、“架尼”有的是因互相相爱而结成可在绕三灵时或其他场合相识后而形成较稳定的关系；也有的是因女方求生育的过程是形成。“活恩尼”大多限于本民族内部的男女许多发生在本村、本方的男女之间。过去也一般不在社会公众面前暴露比较隐蔽仅在极少的男女同伴中知晓节日里在暗中交换信物以示相互承认。有的“活恩尼”从青年一直保持到年老在一夫一妻制的婚姻制度下“活恩尼”在特殊的时间和场合可被白族社会道德所默许。白族人绕三灵中的男女交往自古以来只限于风俗性的他们之间不对对方的子女、经济等负责。节日以外都以自己的家庭为核心未闻因参加绕三灵活动而致婚姻解体的。当然从白族社会的婚姻制度的一夫一妻制来看绕三灵中的一些古婚俗毕竟只是人类婚姻的余音。二、从“绕三灵”中看到白族农耕文化的特征从考古和古代文献记载来看早在三千多年前剑川海门口遗址的居民就已掌握种植粳稻的技术。到唐南诏时期国内的农业生产已较发达。据《南诏德化碑》载：“遏塞流潦高原为稻黍之田疏决破池下阴树园林立业”。说明大理白族地区农业耕作文化历史之久远。在考察和研究白族绕三灵萌发的原始属性方面显而易见此种文化现象突出地有着对雨水阳光、土地的诸农耕生殖力量的祈求与崇拜。从时间上来分析和判断绕三灵从每年农历正月十五日开始大理白族妇女前往巍山峨听图山的“金姑庙”迎金姑回大理到下关七五村本主庙二月十六日迎至大理湾桥沙坝。农历三月三日选送金姑的丈夫细奴逻回巍山到四月十三至十五日的绕三灵盛会送金姑回巍山。这段初夏季节正是大理坝子农耕生产播种、栽秧的最关键的时节。绕三灵活动见神都大门的对联是这样写的。“本是为民施雨泽主乎斯土享馨香。”对联上下胭的第一个字连续便是“本主”一词。金姑为本主神之一祭奉金姑也就是祭奉农耕的生殖之神。古代的白族先民虽重巫术以巫祈雨祈丰收乃是当时社会所推崇他们的宇宙观念是被歪曲的。但是在长期的生产活动中人们认识到春夏两季雨水、阳光对水稻生产的密切关系以为虔诚的敬神通过娱神的形式就能给农耕生产带来便利因而绕三灵中的各种活动具有很典型浓厚的农耕文化的特征。三、从“绕三灵”中看白族文化所蕴含的羌文化色彩白族的文化迄今仍有一些古羌族文化的特征。徐嘉瑞在其《大理古代文化史稿》中认为“羌族巫师以树枝象征最大之神”。而白族绕三灵中同样以树枝代表自己村庄的保护神是主宰自己的本主是民族与村社的最高神的代表。这两者的相象决不是偶然的。推而言之今绕三灵中主要领舞者披羊皮褂手举牛尾之俗恐与牧羊人（羌文化）有关。现代剑川与丽江交界处的三河、九河一带的白族妇女还有饰羊角状头巾的习俗。剑川东岭乡下沐邑一带还有一些人姓“羊”“羊”与“羌”在中国古文字上同源的羊姓白族似与古羌更为接近。大理湾桥乡有的村庄里祭祀自己的母性先祖时牌位上仍书“