课程与教学论课程与教学论的历史发展通用.ppt

课程与教学论课件第一章课程与教学论的历史发展热烈欢迎课程与教学的涵义本章教学目标
（一）知识目标
1．理解课程与教学的涵义；
2．理解课程与教学之间的关系；理解课程理论与教学理论之间的关系；
3．了解课程与教学研究的历史发展。
（二）情感目标
对课程与教学论的基本概念具有熟悉感,逐步树立正确课程观。
（三）技能目标
掌握“概念图”的作用，并能绘出本章的“概念图”；逐步培养独立的思考习惯及能力。第一节课程与教学的涵义必也正名乎一、课程课业＋进程1.中国的词源唐朝孔颍达在《五经正义》里为《诗经·小雅·巧言》注疏时最早使用了“课程”一词。
《诗经》是中国汉族文学史第一部诗歌总集，汇集了从西周初年到春秋中叶，也就是前1100年到前600年约五百多年间的诗歌305篇，又称《诗三百》。本来只是一本诗集，但从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列为“五经”之首。
《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，按当初所配乐曲的性质，分成风、雅、颂三类。“风”是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌，分为“大雅”和“小雅”。“大雅”是用于隆重盛大宴会的典礼，“小雅”则是用于一般宴会的典礼。“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷赞颂神明。巧言：表面上好听而实际上虚伪的话。《巧言》此诗主题在于忧谗忧谤，同时揭露了谗言惑国的卑鄙行径。《毛诗序》云：“《巧言》，刺幽王也。大夫伤于谗，故作是诗也。”此诗虽是从个人遭谗人手，但并未落入狭窄的个人恩怨之争，而是上升到谗言误国、谗言惑政的高度加以批判，因此，不仅感情充沛，而且带有了普遍的历史意义与价值，这正是此诗能引起后人共鸣的关键之处。
其中有句“奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。”现在解释为“巍然宫室与宗庙，君子将它来建起。典章制度有条理，圣人将它来订立。他人有心想谗毁，我能揣测能料及。”孔颖达疏“奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。”一句云：“以教护课程，必君子监之，乃得依法制也。大道，治国礼法，圣人谋之，若周公之制礼乐也。”孔颍达当时用“课程”指“寝庙”，喻义“伟业”（范仲淹《岳阳楼记》：居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君）。
“课程”与寝庙的规制和式样有关。寝庙的建造，不在乎工程的进度是快是慢，关键是看它的规制和式样是否符合礼法的要求。教、护、课、程，是四个并列的动词，其基本含义都是监督。唐宋之时，教、较通用。较，计量也，就寝庙建筑的度支而言。护，监视也，就具体的施工而言。课，督促也，就工期而言。程，考核也，就规制、式样而言。教、护、课、程排比联言，牵涉到寝庙建筑的方方面面，都必须由君子监之作之，才可能符合礼法的要求。
“课程”为联合式合成词，作动词用，意思是“监督、考核”。事实上，因为“课”的本义是考核，科举考试有时候就被称作“课士”，为了应付科举考试而进行的学习准备被称作“课业”，有关“课业”的安排被称作“课程”。因为这种课程的概念是在科举制度的背景下被定义的，我们可以把它看作是一种的传统课程概念，涵义远远超出学校教育的范围。宋朝的朱熹频频提及课程一词。如：“宽着期限，紧着课程”，“小立课程，大作工夫”等。他说的“课程”，既包括礼、乐、射、御、书、数等六艺，又包括孝、弟、忠信等伦理道德，还包括洒扫、应对、进退之节，正心、诚意及修己治人之道。虽然他对这里的“课程”没有明确界定，但含义是很清楚的，即指功课及其进程。这里的“课程”仅仅指学习内容的安排次序和规定，没有涉及教学方面的要求，因此称为“学程”更为准确。
如《朱子语类·卷十·学四》：“书宜少看，要极熟……人多看一分之十，今宜看十分之一。宽著期限，紧著课程。”在这里，“宽著期限”，指完成特定学习任务的总时间应该尽可能地多给一些，“紧著课程”，则指按照教学计划在规定的时间内应该完成的每一部分学习任务必须按时完成。
又如《朱子语类·卷十九·论语一》：“论读书之法。择之云：‘尝作课程，看《论语》日不得过一段’。”在这里，《论语》是教育内容，“日不得过一段”则是课业的进程。2.西方的词源curriculum这个词原意是静态的跑道。反映了当时人们对课程的理解比较强调作为静态的、外在于学习者的“组织起来的教育内容”的层面，相对忽略了学习者与教育者动态的经验和体验的层面。它是从拉丁语“currere”一词派生出来的，意为“跑道”(race-course)，原意为赛马者的行程。根据这个词源，最常见的课程定义是“学习的进程”(courseofstudy)，简称学程。
这一解释在各种英文词典中很普遍，无论是英国牛津字典，还是美国韦伯字典，甚至一些教育专业字典（如《国际教育字典》，都是这样解释的。课程既可以指一门学程，又可以指学校提供的所有学程。这与我国一些教育辞书上对狭义课程和广义课程的解释基本上是吻合的。然而，在