五行五色说与中国传统色彩观探究_王玉.pdf

ૅඌൈॢ
"35&%6$"5*0/3&4&"3$)
໴ྛ໴೤ඪაᇏݓԮ๤೤ґܴฐ࣮
यययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययय□王
三、东西方艺术的融合摘要：五行文化是中国传统文化中的一个重要
点皴与点彩在表现形式上虽有区别，但在取法自然、意象组成部分，它与古代的天文、历法、医学、建筑等方面
的研究广泛联系，是研究传统文化不可忽视的一条脉玉
用笔、借物抒情等方面均有相似之处。如莫奈画的《鲁昂大教
络。其包含的五色学说更是早于西方色彩理论1000
堂》，重神似而不重形似，画中已看不到建筑物本身的结构，只
多年，且包含了中国人特有的宇宙观与哲学意味。文
是在不同的光线下景物有着丰富的色调变化，空气中弥漫着五
章还结合了儒释道三家色彩观及民俗中的色彩观，以
颜六色。它就像一幅水墨淋漓的“米家山水”，追求的是一种朦
期从更全面的角度论述中国的传统色彩观念。
胧的意象美。凡高带有动感的笔触与石涛较灵动的点皴具有
·关键词：五行说五色说传统色彩观
异曲同工之妙，同样都强调主观个性表现和情感的抒发。特别
是随着近现代东西方文化交流日益频繁，东西方在绘画观念和一、五行五色学说系统
表现方法上相互影响和借鉴，推动了绘画技法的创新。画家吴
1.五行说的产生与确立
冠中受西方现代艺术思想的影响，将欧洲现代形式语言注入中
人类自诞生之日起就在与自然的接触中
国传统水墨情趣，形成了自己独特的艺术风格。吴冠中的画追
探索着冥冥中主宰一切的“规则”。对气候变
求画面的点线面交织，探索墨与色的融合，力求达到一种形式
化的惊奇，对天象历法的总结，对广袤大地的
美感。如在他的水墨画《墙上秋色》中，布满了爬山虎之类的藤
敬畏，一次次促使人类在前行的道路中自觉或
线，春之新绿，秋之残红，疏疏密密的斑点与流动的线条、跳跃
不自觉地建立起一套自己对万事万物规律的
的色彩，交错穿插，相互映衬，构成了一幅优美的图画。作品中
总结。“五行”就是古代中国人在季节更迭和对
的点（不管是大块的墨点还是小块的色点）都带有强烈的运动
方位的崇拜中逐步形成的哲学体系。五行学
感，像是跳跃在画布上。
说源远流长，殷商卜辞中即有对祭五帝的记
美国抽象派画家杰克逊·波洛克一生都在探索艺术的最佳
录。《周礼·天官》中出现了将五色五方观念与
表达方式，从对具象艺术的描绘到后来完全脱离物象，从对画
“五帝”结合的叙述，即东方苍帝、南方赤帝、中
面形式的追求到后来自由奔放地在画面中挥洒，他终于找到了
央黄帝、西方白帝、北方黑帝。《考工记》（因汉
一种最适合表现自己情感的绘画方式——滴画，即将点、线条、
代被编入《周礼》，又称《周礼考工记》）中记
色彩以相互缠绕和喷溅的方式滴洒到画布上，使画面极具动·
感。所有的点、线条与色彩跳跃在有限的空间中，却又似乎要载：“画缋之事，杂五色。东方谓之青，南方谓
往外挣脱与延伸，表现出一种顽强的生命力。《晨星》是波洛克之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地
的代表作之一，他将白色、黑色和其他颜色甩滴在平铺于地面谓之黄。”
的画布上，将所有感知的物象演化为抽象的点线符号，《晨星》关于五行说，《尚书·洪范》中这样叙述：
就像一幅中国的写意山水画，追求的是神似而不是形似。吴冠“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰
中的水墨画与波洛克的滴画在表现形式上有很多相似之处，强土；水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，
调主观感情的表达，画面形式感很强，具有抽象的艺术美。土爰稼穑。”五行元素不仅是被赋予象征意义
综上所述，点皴与点彩在东西方绘画中有着独特的审美功的名词，还可以以“水润下”“火炎上”的方式进
能和艺术欣赏价值。在表现形式上，前者重笔墨，强调意在笔行运动。后来五行说又与阴阳说结合起来，产
先，追求神似；后者重色彩，强调主观印象，追求情感表达。但生了阴阳五行说。五行逐渐成为被广泛使用
它们同样来源于生活，取法自然，强调借物抒情，追求个性表的代号。阴阳五行说的影响颇为深远，涉及了古代社会生活的
现。随着文化的不断交流与融合，东西方相互学习和借鉴已成方方面面，进入了如天文、地舆、历法、医学等学术领域。天文中
为必然，我们要在继承传统的基础上勇于创新，汲取外来艺术有水、火、木、金、土五星；地舆中有水、火、木、金、土五方；中医学
的养分，不断丰富和完善自己，以创造出富有时代气息的艺术中，人体内腑有水、火、木、金、土五脏；等等。五行的象征性被不
作品。断扩展。
刘安主持撰写的《淮南子》中提到：“东方，木也，其帝太皞，
参考文献：其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其曰甲
[1]伍蠡甫.中国画论研究.北京大学出版社，1983.