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通识教育阅读的价值研究
通识教育在欧美倡导了百余年，它在人才培养上的作用得到了广泛认可。近年来，通识教育也以其倡导培养和谐发展的“全人”教育思想逐步引起越来越多的我国高等教育工作者的关注，并成为大学教育改革的主要理念之一。通识教育的推行与实施并没有固定的模式，但经典阅读被公认为是一个有效的施教方式。放眼美国的著名大学，无论是哈佛大学、哥伦比亚大学还是斯坦福大学，他们都是以阅读西方经典文本来开展其通识教育课程的。经典阅读这一教学方式以其体现了通识教育的理念、实现了通识教育的理想而在通识教育的实施中起着举足轻重的作用。正如美国教育学家艾伦•布鲁姆在其著作《走向封闭的美国精神》中所说：“通识教育应该让学生认识和了解人类社会所面临的永恒而又重大的问题，去阅读‘经典名著’，热爱真理，追求高尚的生活；应当提供独立的方法让学生去追索那些永恒的问题。”[1]然而，进入21世纪,随着互联网的迅速普及和手机等数字通讯工具的广泛使用,一个“数字化生存”的世界图景展现在我们面前。以数字化技术为依托的“第四媒体”已成为当今社会不可抗拒的技术力量,数字媒介的出现深刻而广泛地影响着人类社会的一切领域,改变着人们的工作方式、学习方式、生活方式以及思维方式。随着电子媒体、数字化时代的到来，人们越来越多地处在音响与图像的包围之中，过去的那种“一书在手，乐而忘忧”的经典阅读方式也正在被“读图”“读屏”的视听方式所替代，以快餐式、浏览式、随意性、跳跃性、碎片化为特征的“浅阅读”正成为社会的阅读新趋势，同时也是经典阅读的趋向。以至于人们开始怀疑：面对数字化的生存环境，经典阅读是否还能延续在其通识教育中以往的光辉角色？要回答这个问题，我们首先要弄清楚通识教育的宗旨、经典的本质，藉由经典阅读为什么可以达成通识教育的目标；同时还要弄清楚当前的数字化生存环境从哪些方面影响、改变着经典阅读。一、通识教育的宗旨———人的全面发展作为一种教育理念，通识教育起源于亚里士多德提出的自由教育———强调发展人的理性、心智以探究真理。作为对时代和社会变迁的一种反映，尽管通识教育的名称和内涵会随着时代和社会的变迁有所变化，但不变的是它对教育本然价值的追求，这个价值就是人的全面发展———强调把受教育者作为一个主体性的、完整的人而施以全面的教育，使受教育者得到自由和谐的发展。而人的全面发展涵盖精神与物质两方面的和谐统一。同时，诸如幸福与自由、个性与爱好、人格与尊严等又是现实生活永恒的精神支柱和发展动力，因为人的存在是精神性的、超越性的，人因其是精神性的生命，以其精神的超越品格和内涵而与动物截然分开的。人为了生存固然要进行物质的追寻，但是人又不会仅仅满足于物质的需要。如果人把“物质关怀”视为“最后的唯一的终极目的”，即视为一种“终极关怀”，那与动物就没有差别了。正如马克思指出的：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果加以抽象，使这些机能脱离人的其他活动领域并成为最后的和唯一的终极目的，那它们就是动物的机能。”[2]这说明在物质之外，人还需要寻求一种支撑，才能构成完整的人，这种支撑便来自精神世界。构建精神家园、寻求精神皈依是作为灵性存在者人的灵性生活不可缺少的元素。而所谓的精神家园也便是人确信不移的精神努力目标，是人的终极关怀，是被人认作自己生存之根本的精神理想。20世纪初，德国人奥伊肯指出“:精神生活在人身上的直接展示必然说明它是最基本、最直接，是生活的真正基础”[3]，“人类生活的主要内容就是精神生活的发展与体验”，如果“精神生活不作为一个整体活跃地存在于人类内部并激活人类的话，那么，人类同精神生活的关系将永远是外在的，这种生活也永远不会在人类内部获得完全的自发性，也绝不会成为人类自身真正的生活”[4]267。“如果人处于精神生活中并意识到自身的独立性，就必然会使精神生活形式成为人类自己的生活形式，并由此改变那种平淡无奇的日常生活。”[4]261由此可以看出，正是由于对“精神”的持有，人才可以称之为人，精神给予人以生命，精神才是人的根本。人要成为自我，就应当建立自己的精神本质。人如果丧失对精神的追求，丢失了自己的精神品格，那无异于行尸走肉。人是唯一具有主体性的生物，只要人性没有变，只要人对精神的不断超越的追求没有改变，无论社会如何发展，发展到怎样的历史阶段，人都需要精神之光的照耀，人都需要精神家园的呵护，人都需要诗意化的心灵和内心世界。因此，教育在进行文化、知识、技能传递的同时还有更深层次的意义和价值，即其还必须担当起对人的内心世界和精神世界的唤醒、建构和提升的责任。而鉴于目前社会中工具理性压抑价值理性，科学文化排斥人文文化，以及教育中忽视精神世界、漠视精神陶冶的现状，我国的通识教育在强调科学教育与人文教育融合的同时更应偏向人文取向，将着力点放在受教育者的精神教化上，引导受教育者追