萨迪《蔷薇园》.ppt

“诗国”“诗人之邦”悬挂在联合国总部的座右铭“设拉子的黄莺”——萨迪（1208—1292）萨迪青年时期，正值伊斯兰帝国内部政治斗争激烈和教派持续不断起义时期，政治的动荡导致帝国的分裂和地方势力的割据。
连年动乱，使萨迪被迫放弃了书斋生活。于公元1225年（30岁左右）离开巴格达，陪老师到麦加去朝圣，从此以后，他就作为一位伊斯兰教的行脚僧，到各地布道讲学。他前后去麦加14次，开始了长达30年的艰辛而坎坷的游学生涯。
足迹遍及亚洲、非洲广大地区，辗转阿拉伯半岛、埃及、摩洛哥、埃塞俄比亚、印度、阿富汗和我国喀什噶尔等地。
所到之处，除宣教外他还细心观察当地的风俗，体悟人生的真谛。期间做过雇工，曾被东征的欧洲十字军俘虏，后由阿拉伯商人赎回，还服过苦役。萨迪目睹了国家的兴亡，社会的丑恶，贫富的悬殊，人民的苦难。颠沛流离的生活开拓了诗人的视野，为帮助世人加深对人生、世界的认识，萨迪注意积累大量的生活素材，为他一生的诗歌创作开掘了取之不尽用之不竭的源泉。
萨迪对旅途的叙述，往往充满浪漫主义的诗情画意，有时严肃，有时于严肃中又带有几分诙谐幽默。在国外漂泊近30年,1257年决定重返故乡设拉子。
回去之前，他把周游列国的所见所闻和平生回忆，用诗体写成一本十卷的故事集《果园》，带给乡亲们做礼物。
《果园》和他次年写得《蔷薇园》体裁基本相同，立刻获得巨大成功。
二、创作缘起萨迪说：三、《蔷薇园》的体例《蔷薇园》是一部箴言故事集，体例是散韵文兼诗体。以散韵文记故事，以诗句阐发哲理。
全书共分8章：
1、记帝王言行；2、记僧侣言行；
3、论知足常乐；4、论寡言；
5、论青春与爱情；6、论老年昏愚；
7、论教育的功效；8、论交往之道。前7章共计171个小故事，第8章全是箴言警句——包括106条格言。
前七章涉及到上至帝王将相，下至贩夫走卒，几乎囊括了当时社会各个阶层的人物，勾勒了一幅当时社会生活的世俗图画。
每章的内容从篇名便能得知大概，但作者的着眼点并不在故事本身，而是阐述自己的思想，因此每个故事都短小精练，没有复杂曲折的情节。四、《蔷薇园》的主要内容萨迪虔信伊斯兰教，其仁爱思想的最终目的是实现苏非神秘主义思想“人主合一”的最高境界。
他曾说：“奴仆如若向真主祈祷，应除主之外把一切忘掉”
然而，萨迪并没有简单地囿于苏非思想的出世精神，而是以一颗仁爱之心，积极入世的生活态度培植出了美丽的《蔷薇园》。2、讲述为人之道“完人”应具备的优秀品质包括：
敬主、爱主、感恩、行善、谦逊、知足、寡言等等。
萨迪倡导的这些做人的优秀品质，目的在于做一个能接近真主的“完人”，无论富人穷人，只有具备了这些品质才能得到真主的怜爱。最后一个故事：
“至高无上的主所赞许的是像穷人一样谦恭的富人和有富人一样品格的穷人；怜悯穷人的富人才是最好的富人，不指靠富人的穷人才是最有出息的穷人。”
这既体现了萨迪的仁爱思想，也是作者为谋求一个良好的社会秩序而开出的调和阶级矛盾的药方，颇似我国孔子所倡导的“贫而乐，富而好礼”的思想。尽管萨迪有时对自己的敌人表现出爱心，主张化敌为友，但其仁爱思想并不是无原则的滥爱，而是爱憎分明，对暴君、虚伪的宗教人士及一切丑恶的东西是憎恨的。
第8章第17节：“怜悯与仁慈是值得称道的秉性，但不能给残害百姓的人敷药治病。如若一人对毒蛇心生怜悯，那就是折腾亚当的子孙。”对富人的贪婪、吝啬、暴虐给予了无情的谴责和嘲弄理想的修行者形象第一卷记帝王言行本课表达了对暴君的批判和告诫寻找“理想的君王”《蔷薇园》的艺术萨迪作为虔诚的穆斯林，他心目中的世界创造者是真主、是上帝，他以生命的激情赞颂真主，就是在赞颂世界的美好，就是在宣传真善美。
可以说，萨迪他生命的使命就是歌颂心中的真主，永远不会因为任何外在的原因而停歇，就像鸟儿必然要歌唱一样。这样，赞颂者本人，也就理所当然的成了坚定的“圣徒”，是全人类美好情感和美好愿望的代言人。他认为“虔诚不靠破衲、毡毯、念珠，全在为人民做好事”。
“信徒不能说空话，要行动，只说不做有名无实”。
他对社会上假借宗教信仰为名，沽名钓誉、欺世盗名、妄想祈福、以求善赏的人物——不论帝王、圣徒、行脚僧——一概加以痛斥。对修行者具体行为的耐心指导2、题材广泛，充满现实主义精神散韵结合，富于感染力2、你不听取人民的要求，总有懊悔不及的时候。亚当的子孙是一个身体上的四肢，原是来自同样的一种物质。这一肢如果受到压迫和痛苦，其他各肢也难安享幸福：你不同情别人的不幸遭遇，就算不得亚当的后裔。3、4、5、第二卷记僧侣言行1、2、3、第四章寡言之益1、言多语失2、学者与蠢汉第五章爱与青春１、旧友重逢2、断交的朋友重归于好朋友们听了连声称好，其实并不是这诗写得多好，只不过是朋友们的错爱而已。而这位朋友也兴致很高，为过去的龃龉而感到惋惜，承认了自己不对。我见他也有意重新和好，