从章太炎、章士钊趋赶时髦说起.docx

从章太炎、章士钊趋赶时髦说起现代社会讲究多元饮食衣着如此学术文化亦然。但有些学者似乎不太明白多元的好处把自己封闭在象牙塔里一味追求“高深”排斥“通俗”把精心炮制的只有少数几个人看得懂的学术著作比作《三国志》而将大众喜闻乐道的文字比作《三国演义》认为作演义不过是处于文人底层的“小说家流”的谋生手段作这类文字的人不但不能侧身“儒林”甚至不能进入“文苑”。这种观念长期存在中国的文字作品也因此出现“文野”之分、“雅俗”之别。但新文化运动之际大众文化异军突起开始打破旧式文人对文字作品的垄断文人墨客与世隔绝、孤芳自赏的状态也有所改变。近代中国在文字创作上坚持传统立场的学者中有两个姓章的学者格外引人瞩目。一个是章太炎。太炎先生博古通今学问文章在近代学者中堪称翘楚因投身反清革命写了很多思想深刻、文笔犀利的政论文字传扬宇内备受赞誉被鲁迅称为“有学问的革命家”。然而章太炎对他人的看好并不以为然。他在给邓实的信中说自己的文章为雅俗共知并称道者只有讨论时势的数篇但这些文章过于浅显文辞“取足便俗”“无当于文苑”；而所作《书》博而有约文不掩质是真正可以传世的文字反倒不被时人关注。基于追求高深学问的学术立场他曾对包括梁启超在内的走通俗路线的学者提出尖锐批评连自己的老师俞樾他也颇有微词说他“吐辞冗滥”原因在于喜欢趋附庸俗化的“时尚”下笔时又无文辞方面的讲究。但是即便章太炎这样有资格“守旧”的传统文人在新文化运动的影响下也不能不趋赶时髦在摹拟魏晋风格古文做高深学问的同时也对白话文及白话作品展开研究且颇有心得。将白话文的起源上溯至《水浒》、《老残游记》乃至《诗经》。另一个是大名鼎鼎的章士钊。士钊曾到英国留学受过逻辑学训练为文直追韩（愈）、柳（宗元）有复古倾向。白话文运动兴起后他反其道而行试图革新古文1925年出任教育总长之后甚至禁止学生读写白话文被视为白话文最顽固的反对派。但就是这样的人物思想行为也常变通并不古板。1925年2月章士钊与胡邂逅合影相约在照片上各题一首诗以作纪念。有意思的是主张白话的胡题赠的诗多少有些讲究格律：“但开风气不为师龚生此言吾最喜。同是曾开风气人愿长相亲不相鄙。”主张古文的章士钊反倒在照片背面题写了一首白话诗：“你姓胡我姓章；你讲甚么新文学我开口还是我的老腔。你不攻来我不驳双双并坐各有各的心肠。将来三五十年后这个相片好作文学纪念看。哈哈我写白话歪词送把你总算是老章投了降。”诗虽写得蹩脚却反映了章氏思想的开通与性格的诙谐。我绕这么大一个圈子是想说明在多元化的语境下学者应该明白“高处不胜寒”及“曲高和寡”的道理不必画地为牢作茧自缚把自己封闭在一个狭小的圈子里。原因很简单社会对学术文化的需求是多层次、多样态的曲径通幽的纯学术著作有它的价值简单明了的大众读物也有它存在的理由。生活在传统文化浓重氛围中的二章（太炎、士钊）尚且能因应时代变化适度接受通俗今天的学者还有什么理由将自己置于大众文化的对立面呢？