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人的全面发展理论研究论文亚当·沙夫（AdamSchaff）曾担任过波兰统一工人党中央委员、波兰科学院哲学和社会学研究所所长后因宣传“人道主义的马克思主义”的观点而被清除出党一度被迫流亡国外。波兰统一工人党失去政权以及随之整个苏联和东欧国家的社会主义旗帜倒下后正当一些人宣扬“马克思主义已经死亡”唯恐避之而不及之时他却坚定地一再向世人宣布：“我是马克思主义者”“我不仅不追逐现在的时尚不否认马克思主义的意义而且完全相反我竭力反对宣称马克思主义破产的观点”。（亚当·沙夫《需要一种新左派》载德国《马克思主义杂志》1997年第2期）他从马克思主义的人道主义观点出发论证马克思主义在今天仍有现实意义。本文旨在通过评述沙夫所作的论证说明马克思关于人的全面发展的理论的当代功能。一沙夫把马克思主义分成两个不同的层次：一是马克思主义的结论甚至理论框架。在他看来在这一层次上的马克思主义在一定程度上已失去时效；二是马克思主义的哲学观、哲学方法。在他看来在这一层次上的马克思主义即作为马克思主义灵魂的哲学观、哲学方法要比马克思主义的结论甚至理论框架具有更大的价值至今仍是“不可超越的”沙夫对马克思主义现实意义的论证或者说对自己为什么仍然需要马克思主义的回答重点放在对马克思主义哲学观、哲学方法的现实意义的阐述上。在他看来欲知为什么马克思主义哲学仍有现实意义首先得了解哲学在人类社会中的功能。他那篇专门回答他为什么仍然需要马克思主义的文章的第一个小标题便是“没有哲学不行”。他指出作为世界观和方法论的哲学虽然只是间接地与人的活动有关但没有它们人便无法活动。活动的主体是在特定的环境中通过教育强制性地获得动机的。如果主体是有一定知识的人那么环境的影响会因主体自觉地接受某种世界观和它所包含的价值体系而削弱。知识水平越高这个过程发生得就越自觉。他承认哲学家有时过分地沉溺于空洞的言论从而有人竟说“哲学的历史是人类愚蠢的历史”。但他接着就指出尽管如此“如果没有某种哲学无论是有意或无意地接受它没有人能行得通”。（亚当·沙夫《马克思主义在今天的意义》载德国《马克思主义杂志》1996年第3期）其原因很简单：“为了弄清自己生存在什么样的世界为达到所期望的目标应该怎样行动人必须拥有一种价值体系这种价值体系能告诉人们什么是善什么是恶在活动中应该追求什么和避免什么。”（亚当·沙夫《马克思主义在今天的意义》载德国《马克思主义杂志》1996年第3期）他进一步指出有人可能会觉得这些都是陈词滥调用不着表白一番。但是如果深入思考一下就会发现事情并不那么简单。“即使智力发达的人也要受到一些价值观念的约束因为它们便是如‘以太’哲学所说的所谓人的结构的组成部分”“实际上即使是最原始的人都是不自觉的哲学家”。于是他得出结论“我们这个世界哲学家并非太多而是太少”。（亚当·沙夫《马克思主义在今天的意义》载德国《马克思主义杂志》1996年第3期）从“没有哲学不行”这一理论前提出发他进一步作出推论“没有马克思主义哲学不行”。在进行这样的推论时他强调了这样两个基本观点以作为推论的中间环节：其一马克思主义是哲学或者说主要是哲学。他坚决反对否定马克思主义哲学内容的做法。有些激进派基督教思想家沙夫曾同他们有过很好的合作他们接受马克思主义的社会、政治观点却把它的哲学内容分离出去。沙夫说尽管自己一直在与他们进行交往但是“在马克思主义哲学观点同它的理论体系的关系问题上多年以来我同他们的观点一直不同”。否定哲学在整个马克思主义体系中的作用在基督教思想家那里是可以理解的他们笃信基督教教义当然无法接受马克思主义价值观念。“对于他们来说真理来自天启他们不必像我这样绞尽脑汁去思索真理的来源。像我这样的人必须仔细思考知识的起源而教徙们则直接用天启来解释。也正是在这里马克思主义帮助我们有意识地活动。这里所说的马克思主义是指包括哲学内容的、没有割裂其不可缺少的组成部分的完整的马克思主义。这里也可以看出马克思主义哲学实用价值的因素对我们是重要的”。（亚当·沙夫《马克思主义在今天的意义》载德国《马克思主义杂志》1996年第3期）他说令人不解的是一些马克思主义思想家也轻视甚至否定马克思主义的哲学内容。他们只接受马克思主义学说中与社会活动的要求有关的部分内容并在这个范围内自称是马克思主义者。他们这样做只能说明其害怕甚至抵制马克思主义的世界观、价值观念正因为如此他们实际上没有资格称为马克思主义者。他再三强调与这些人相反“我只接受作为一种世界观或价值体系的马克思主义”（亚当·沙夫《马克思主义在今天的意义》载德国《马克思主义杂志》1996年第3期）其二在各种哲学中马克思主义哲学是最优秀的它代表了人类思维的最高成果。在他看来他之所以选择马克思