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明清之际东传科学与儒家天道观的嬗变综述报告
明清之际是中国科学发展史上一个重要的阶段，也是中国科学与儒家天道观嬗变不可避免的时期。本文将对明清之际东传科学与儒家天道观的嬗变进行综述。
一、明末科学与典籍天道观的冲突
明末时期，中国科学的发展已经进入一个发展迅猛的时期，其中，东传科学在海外发展得非常迅速。然而，在短短的几十年内，这些东传科学受到了儒家天道观的强烈反对。儒家认为，天道观是中国文化中最为重要的思想体系，而且它是中国政治体制的中心思想。对于儒家来说，天道观的立场和科学所追求的真实性是相冲突的。因此，明末科学与典籍天道观之间的矛盾和矛盾更加尖锐。
明末时期，科学研究的主要领域包括天文学、数学、物理学和药学等。与此同时，儒家学者却依然坚持其古代学说，特别是天道观。而在这个时期，科学研究领域中出现了不少传统观念的突破和新思想的倡导，这更加激起了儒家学者的反感和反对。比较典型的是，在天文领域，曹士琛和邵晋涵等人依据西方天文学的科学理论和方法对天文学进行了研究。然而，这些新的研究方法和科学理论与儒家学说产生了冲突，因此不被儒家学者认可。
二、清初科学与儒家天道观的和谐
随着明清政治的变迁和文化的嬗变，明末为代表的传统文化逐渐被更加开放和开明的清朝文化所替代。这种文化的变革也影响到了当时的科学研究和思想领域。明末科学与儒家天道观的冲突被逐渐化解，科学思想也逐渐融入到儒家天道观之中。在清初时期，儒家思想体系中出现了“学用合一”的思想，也就是儒家借鉴西方科学思想，使得学习和实践相结合，科学思想被融入到儒家思想之中。
在清初时期，科学研究的主要领域还是天文学、数学、物理学和药学。但此时，科学研究和儒家天道观的关系得到了比较好的调和。以天文学为例，乾隆朝时期，张锦江提出了“吾日三省吾身”的呼吁，强调在天文学研究中既要遵循天文学的科学方法，也要注重人类精神的升华。与此同时，陈廷敬也在天文学方面取得了很多成果，如误差理论、天象表等，为中国的天文学做出了巨大的贡献。这一时期的科学研究在形式与内容上都已经弥补了过去的缺点，同时也与儒家思想传统和新思想相结合。
三、总结
从明末到清初，中国的科学研究和儒家天道观之间经历了一段曲折的历程。明末时期，科学研究领域虽然出现了不少新思想，但与儒家学说之间冲突严重，导致其发展受阻。而到了清初时期，儒家思想中借鉴了西方科学思想，使得科学研究后继有人，与儒家天道观的和谐相处并发展了一段时间。在科学发展的过程中，中外思想交流日渐频繁，将有益于中国科学的逐步发展。
总之，随着时间的推移，中国科学与儒家天道观之间的嬗变不再是单一的走向，其过程中经历了起伏与曲折，然而这场对话在一定的时间上还是实现了广泛而深入的交流，并发挥着重要的作用。