“笏”“璋”中的玉文化.docx

“笏”“璋”中的玉文化国人用玉的历史源远流长至今可见八千多年前的玉器。玉器亲密地伴随并影响着国人个体生活和社会政治、经济、思想、宗教、文化艺术等等的发展其自身也成为一代代历史变迁的见证构成了我国独特的玉文化。台湾玉器专家徐正伦曾说：“懂得古玉就懂得中国人就懂得中国文化因为玉的文化就是中国五千年的文化玉的故事就是十几亿人的故事。”今选笏和璋两种玉略作谈资。笏：关乎最高礼仪笏是我国清朝以前历代王公大臣朝见天子时所持的板子依官职爵位等级的不同分别用玉、象牙或竹木片制成又称手板、玉板、朝笏或朝板等。其作用一是在笏上记录君命或旨意二是将自己上奏君王的事写在笏板上备忘。因此笏也就成为清代以前官员上朝必备之具和做官的象征。我国古代流传有“满床笏”的典故据《旧唐书・崔义元传》：“开元中神庆子琳等皆至大官每岁时家宴组佩辉映以一榻置笏重叠于其上。”这个故事后来俗传转移到唐朝中兴名将汾阳王郭子仪身上传统戏剧中有《满床笏》还有同题年画又被写入小说说郭子仪过六十大寿七子八婿都来拜贺由于都是高官随身带有笏板给老丈人拜寿却是不能用的只好把笏板放到床上堆满了一床头一说堆满了一张象牙床好不气派！明清二代这个故事在民间广泛流传“满床笏”也就被用来喻说家门鼎盛、福禄寿考的象征。在实际生活中明朝灭亡以后清朝官员面君行满洲族礼仪打马蹄袖下跪请旨朝笏制度也就消亡了。清代的吴大在其《古玉图考》中这样描述“笏”：笏：青色玉有黑色光影。有人问古玉有像璋而不是璋、像刀而不是刀的不知道这种玉的具体名字。我（指吴大下同）说：“这就是笏。”怎么知道叫笏呢？我说：“器物边有三孔可以结绳佩在士大夫束腰的大带之间。不是笏又是什么呢？”那三孔之外还有一个孔是什么？我说：“这是系组的孔所以居中而又向后。”为什么上下都不方有什么可考证的吗？我说：“这是士大夫所用的笏正是《礼记・玉藻》所说的‘前屈后屈对上下皆须谦退’。”为什么称前后而不称上下？我回答说：“手执圭（一种玉）上朝有等级之分因此称上下；佩带笏如同佩带剑系于革带之下所以说‘前屈后屈’。”有人又说：“士大夫的笏长一尺九寸恐怕和天子的（帝王用的玉笏）相等吧？”我说：“《礼记・玉藻》说：‘笏长二尺六寸。’这是笏统一的规格。不说天子、诸侯、大夫区别的原因是因为笏以直屈别尊卑不以长短分贵贱。”士大夫的笏怎么可以用玉呢？我说：“制礼作乐和出兵打仗的命令都出自士大夫孔子亦为之感慨。超越自己的身份用玉违背了礼制的规定啊。”璋：祭祀的贡品璋属于礼玉六器之一。由于其形状和圭相似所以常将圭、璋并称。考古中所见到的圭上端都是等腰三角形下端平直呈扁平长方体状。而璋的上端是一道斜边另一端或边有穿孔。也许正因为如此东汉许慎在《说文解字》中说“半圭为璋”。《周礼・考工记》载：“大璋、中璋九寸边璋七寸射四寸天子以巡守。”说明璋在上古主要是天子巡狩时祭祀山川的贡品。大山川用大璋中山川用中璋小山川用边璋即使对待自然界的山川也是按等级在礼遇上有差别的。所祭如果是山岳仪式结束后就将玉璋埋在地下；如果是河流仪式结束后就将璋投到河里。从而璋成为了天子献给山川神灵的贡品。璋在上古士庶家庭生活中则有另外的作用。《诗经・小雅・斯干》有云：“乃生男子载寝之床载衣之裳载弄之璋。”是说生了男孩要把他安放座位上给他穿上礼服让他把玩作为礼器的玉制的璋从小就亲近玉以培养像玉一样的品德懂得玉璋所代表的礼仪。后世因此称生男孩为“弄璋之喜”以别于生女孩的“弄瓦之喜”。从而璋又成为了古代社会风俗性别差异的重要标志。吴大在其《古玉图考》中这样描述“璋”：璋：青色玉上面有红色斑点长一尺六寸。《周礼・考工记》说：“边璋长七寸璋的射长四寸。”现在以周代镇圭尺来度量它长一尺一寸稍差削尖出来的射长三寸六分璋的射下长七寸正好符合边璋的制度。射长不足四寸的原因是古代美玉不容易得到迁就玉石雕琢成器也许就不够长度了。郑玄说：“对于大山大河就用大璋增多纹饰；对于中等的山河用中璋减少纹饰；对于小山小河用边璋减半纹饰。”这块璋上半部有雕琢的纹饰可以知道郑玄注说“半文饰”一定是有根据的。贾公彦《疏》说郑玄“凭自己的猜想解释”是不对的。（资料来源：“中华生活经典系列”之《古玉图考》中华书局）