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诗歌中的玉文化的介绍

诗歌是中华文化宝库中异彩纷呈的奇葩,中国宝玉石文
化是中华文化宝库光芒四射的瑰宝,它们自古就有着密切的
联系,相辅相成、相映生辉、相得益彰,在源远流长的中华文
化历史长河同演绎了瑰丽多彩的篇章.
古人对宝玉石美化生活的作用的认识日益加深,在诗歌
中出现了大量的描写宝玉石的内容.在早期的《诗经》中,就
有不少有关宝玉石文化的名子,例如“投我以木瓜,报之以琼
琚；投我以桃李,报之以琼瑶„„”,这里的“琼瑶”、“琼琚”
指的是珍贵的玉器,用来象征淳朴美好愿望,表达了我国古
人人民朴素善良的内心世界.?
先秦文学中,许多绚丽多姿的诗篇又给宝玉石文化增添
了浓烈的浪漫主义色彩,例如屈原在《九歌》中写道“霾两
轮兮絷四马,援玉桴兮击鸣鼓”,其中“玉桴”指的是玉头的
鼓槌；《离骚》中“折琼枝以为羞兮,精琼靡以为米长；为余
驾飞龙兮,杂瑶象以为车”„„这里的“琼枝”指美丽的玉,
“琼靡”指玉的碎屑,“瑶象”指的是美玉的,借宝玉石之美
描写宏大万千的气势,抒发了诗人的浪漫主义情怀.?
秦汉、魏晋南北朝时,经过长期的历史积累,出现了更多
有关宝玉石文化的诗歌,例如乐府《战南城》中“双珠玳瑁
簪”,《古诗为焦促卿妻作并序》中“耳着明月珠,”“口如
含朱丹”这里的“珠”、“丹”都是指珠宝首饰,“朱丹”指
红宝石；曹植《美女篇》中“玉帛不时安”,这里“玉”与
“帛”一起为古代行聘之礼；《西洲曲》中“垂手明如玉”,
以玉形容手之白„„这些诗歌都表明,当时的宝玉石已经在
民间较为广泛的流传,珠宝首饰的种类与款式也更为多样,
深入到人们日常生活的各个方面.?
唐宋明清时期,我国的宝玉石文化发展到高峰,当时灿
若繁星的众多诗歌辞赋里出现了大量有关宝玉石的词句.例
如,王之涣著名的《凉州词》里“羌笛何须怨杨柳,春风不度
玉门关”,王翰的《凉州词》里也有“葡萄美酒夜光杯”的
句子,李商隐《锦瑟》里沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生
烟”„„而李白以“明月珠”比喻贤能,辛弃疾以“玉漏迢
迢”比喻时间漫长„„特别是《红楼梦》里的一块神奇的“通
灵宝玉”,蕴涵了无尽的诗情画意,其中有许多关于宝玉石的
诗句,比如“珍珠如土金如铁”、“白玉为常金作马”、“东海
缺少白玉床,龙王请来金陵王”„„可为达到了中国宝玉石
诗词的极致.?
然而到了近代,曾经灿烂辉煌的中国宝玉石诗歌却显得
不如人意,关于宝玉石文化的诗词少而又少,几乎难以看见
——这不能不说是我国文化上的一个遗憾.但自从我读到
《中国珠宝玉石周刊》,在头版看到歌明透明如溪的诗歌,顿
感欣慰——中国宝玉石文化的长河流淌到纪,又有现代诗歌
的溪流汇入了。把歌明的诗一首首读来,《读你》、《相约》、
《梦的告白》„„不仅风格雅致,而且透出清新的艺术品位,
配以优雅的画面,可谓诗中有画,画里有诗,给人如诗如画的
感觉.
玉猪龙
距今六千年~五千年的红山文化，是中国境内新石器时
代北方原始文化的代表，主要遗址分布在内蒙古东南部、辽
宁西部、河北北部、吉林西北部，因1953年赤峰红山遗址
的发掘而得名。红山文化遗址出土的玉器群多以鸟兽形为主，
其中有现实题材的动物群，如鸟、燕、鹰、蝉、鱼等，也有
模拟幻想中的神灵，如勾龙、猪龙、兽面形丫形器等，还有
勾云形器、马蹄形器、二联璧、三联璧、双兽首、三孔玉饰
等，构成了红山文化玉器群鲜明的特色。红山文化玉器在造
型上最突出的特点是讲求神似和对称，以熟练的线条勾勒和
精湛的碾磨技艺，将动物形象表现得生灵活现、栩栩如生，
极具神韵。
玉材
红山文化玉器采用的玉料较好，较多地使用了透闪石类
玉材。这种材料质地细密，硬度较高，一般是摩氏6~，色泽
均匀。其玉料主要有三类：类似新疆玛纳斯碧玉的深绿色玉、
被称为“老岫玉”的宽甸玉以及岫岩玉。后两种玉料因确定
为红山文化作用玉料，产地亦在红山文化区域内，取材方便
且价格不贵，故进伪仿者多用它制作假红山文化玉器。
玉色
红山文化玉器的本来颜色有白、青、碧、黑或青中带黄、
白中带黄诸色，典型的黄玉极罕见，少数亦见有灰白色者。
红山文化玉器上往往带有沁色，但因所用玉料的不同和埋藏
地点的不同而有所区别，即有多少或深浅之分。常见的有三
种沁色：意识白色水沁，似雾状，在表面有很浅的一层；二
是黄褐色土沁，以辽宁阜新胡头沟出土三联璧上的沁色为代
表；三是黑色水银沁，主要出现在白玉作品上。另外有一些
玉器上还带有玉璞的石皮。
造型
几何形与动物形是红山文化玉器的主体。几何形分圆曲
形和直方形。动物形有鸟、龟、蝉、鹰、猪、鱼、熊等形状。
纹饰
红山文化玉器的纹饰主要有以下几种：第一，宽线的直
线纹或带状纹。常见于螭形决的头部、勾云形器表面及柄形
器、玉鸟、玉龟上的分割线。第二，细阴线刻纹，用于螭形
块头部的细刻划。第三，粗而浅的阴刻网状纹。网