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荀子与亚里士多德德性养成论比较研究
荀子与亚里士多德的德性养成论比较研究
人类自古以来一直关注问道“什么是德性”，以及如何培养和发扬德性。在东方哲学中，荀子深入探讨了德性的本质，并提出了一套完整的养成论体系；在西方哲学中，亚里士多德则提出了“德性伦理学”，并阐述了德性的定义、种类和培养方法。本文将从德性的含义、德性种类、德性的培养方法等方面展开探讨，以比较研究荀子与亚里士多德的德性养成论。
一、德性的含义
荀子认为德性是人性的本质特征，是与人类本质相对应的心灵品质。他将德性分为两种：先天之德和后天之德。先天之德是指人类天赋的道德素质，其中包括良知、恻隐之心和羞耻等内省天性；后天之德则是指通过努力培养的品德，包括勇、仁、礼、智和信等。对于荀子来说，德性养成的关键在于培养后天之德，通过学习和实践，培养和发扬人性中的优秀品质。
亚里士多德的德性定义相对复杂，他将德性定义为一种习惯，是在德行实践中形成的持久的品质倾向。与荀子相比，亚里士多德更加注重行为表现和社会习惯的影响，认为德行实践是培养德性的重要手段。他将德性分为两种：道德德性和智慧德性。道德德性包括勇气、节制、仁慈和公正等品质，是德行实践的产物；智慧德性则包括智慧和思考能力等，是通过学习和思考得到的增长。
二、德性的种类
荀子将德性划分为先天之德和后天之德，两者之间存在内在的区别和联系。先天之德是指人们从出生时就拥有的道德素质，如良知、恻隐之心和羞耻等；后天之德则是指通过学习和实践得到的德性。后天之德分为勇、仁、礼、智和信等五种，这些德性都是可以通过努力和良好的教育得以培养和发扬的。
亚里士多德将德性分为道德德性和智慧德性两种。道德德性包括四种基本素质：勇气、节制、仁爱和公正。勇气指的是对危险和困难的勇敢面对，节制则意味着对感情和欲望的控制，仁爱是表现在公正和催化方面的感情，公正则是指通过平等和合理的行动来确保社会秩序和公正。
三、德性的培养方法
荀子认为，为了培养出人类具有良好的后天之德，必须要遵循“日知其所亡，月无忘其所存”的制度和方法，努力去学习和实践，以期发扬先天之德，而后天之德的培养也是必须的。在后天之德的培养上，荀子提出了四项要求：第一，培养健康的心态，不为名利所迷，不为情爱所迷；第二，注重学习，多读书、多听讲、多思考，以获得知识和学术成果；第三，注重实践，多进行公益活动、慈善和志愿服务，广泛参与社会生活；第四，注重修养，心存善意、平常心态、勇于承担责任，养成良好的品德和生活习惯。
亚里士多德的德性培养方法更加注重行为和社会习惯的影响。他认为，要成为真正的好人，必须要形成自己的良好品德，通过推崇主义和推崇典型人物，传播正确的道德意识，养成正确的思维和行为习惯，才能逐渐稳定形成持续的德性素质。
在德性培养的过程中，亚里士多德强调行为的重要作用，认为德性的形成不能依靠理论模型和知识体系，需要在实践的过程中逐步形成积累。而荀子则强调培养自身的心态和心灵状态，全面提高个人的道德因素，使个人德性完善和发扬。
四、结论
总的来说，荀子与亚里士多德在德性的定义、种类和培养方法等方面都存在差异。荀子强调先天之德，在后天之德的培养上，注重个人自身的心态、学习、实践和修养。而亚里士多德则更加注重行为和社会习惯对德性的影响，更加强调德性的实践和形成习惯。两位哲学家在德性养成论的探讨中，都强调了个人在实践中与社会、家庭等作用的关系，同时意识到个人与社会的相互影响。在当今社会中，荀子和亚里士多德的德性养成理论具有现实意义，可以为我们指引生活道路，培育优秀的人类。