法律儒家化ppt课件.ppt

法律儒家化1.为什么会出现法律儒家化？
什么是法律儒家化？
法律儒家化的表现：对比
夫妻——“夫为寄豭，杀之无罪。”
“诸殴伤妻者，减凡人二等。”“诸妻殴夫，徒一年；若殴伤重者，加凡斗伤三等。”
父子——“擅杀子，黥为城旦。”
“诸詈祖父母、父母者，绞；殴者，斩；过失杀者，流三千里；伤者，徒三年。(翟小良案)若子孙违犯教令，而祖父母、父母殴杀者，徒一年半……过失杀者，各勿论。”(李增财案)
君臣——“刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。忠臣孝子有过，必以其数断。”
贵族有罪先请，八议；复仇
复仇：
例1.魏时的韩暨为父报仇，以仇人头祭父墓，由是显名，举孝廉，屡辟不就。唐时的赵充、王君操皆手刃仇人食其心肝。王思贤为严世蕃所害，严世蕃受刑，王思贤二子赎得其一体，熟而荐之父灵，大恸，两人对食毕而已。
例2.赵娥父亲为李寿所杀，其他兄弟三人皆先后病故，只剩一女赵娥，李寿势力熏天，他人皆劝赵娥放弃报仇念头。娥说：“父母之仇不同天地共日月者也。李寿不死，娥亲视息世间，活复何求？”每夜磨刀，扼腕切齿，悲涕长叹。终有一天手刃李寿，提头诣有司自首。长尹先欲解印绶去官，与俱亡，后因娥不听，强载还家。
例3.宋人刘玉的父亲被王德殴死，德遇赦，玉私杀德以复仇。仁宗义之，从轻处罚。（1）汉初的法律指导思想
黄老思想、无为而治——轻徭薄赋、约法省刑（法信于民）、与民休息
（2）形势在起变化
亡人；分封制与七国之乱；匈奴
（3）需要作出抉择——新儒学的崛起
武帝登基前的表现；武帝初登基的决策
“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”——《汉书·董仲舒传》
天人合一；三纲五常；德主刑辅

2.法律儒家化的过程
（1）令——民年七十以上若不满十岁，有罪当刑者，皆完之（惠帝）；王杖（尊尊）
（2）从司法审判权开始——春秋（引经）决狱
案例1.甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。（董仲舒）论曰：臣愚一谓父子至亲也，闻其斗，莫不有怵惕之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。春秋之义，许止父病，进药与父而卒，君子愿心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。
——《太平御览》（卷六百四十）案例2.甲有子乙，以乞丙，乙后长大，而丙所成育。甲因酒色，谓乙曰：“汝是吾子”，乙怒杖甲二十。甲以乙本是其子，不胜其忿，自告县官。仲舒断之曰：甲生乙，不能长育，以乞丙，于义已绝矣。虽杖甲，不应坐。
——《通典》（卷六十九）案例3.时有疑狱，曰：甲无子，拾道旁弃儿乙，养之以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙。甲当何论？仲舒断曰：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之……春秋之义，父为子隐。甲宜匿乙而不当坐。
——《通典》（卷六十九）
（3）扩充至法律解释权——引经注律
律学：杜周、杜延年父子
《春秋》经
法律注释——东汉“郑玄章句”
断罪条达26272条，7733200余言。
名实分离
后魏明帝（前226-239）下诏：但用郑氏章句而不杂用余家。（4）最终渗透至立法权——纳礼入律
曹魏（220-265）
贼斗杀人，许依古义听子弟得追杀之。（但：会赦及过误相杀不得报仇）
除商鞅时所定的“异子之科”之法，使父子无异财
驱兄姊加至五岁刑，以明教化
八议入律
晋（265-316）
古代礼律关系密切，而司马氏以东汉末年之儒学大族创造晋室，统制中国，其所制定之刑律尤为儒家化。——陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》
准五服以制罪
子孙违犯教令，敬恭有亏，父母告子不孝，欲杀者皆许之。

10晋律后来的变化
北魏（439-534）（借重中原士族）
存留养亲——“诸犯死，若祖父母、父母七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲，终则从流，不在原赦之例。”（《魏书·刑罚志》）
官当——“五等列爵及在官品令从第五，以阶当刑二岁。免官者，三载之后听仕，降先阶一等。”（《魏书·刑罚志》）
大臣犯罪赐自尽
北齐（550-577）
重罪十条——反逆、大逆、叛、降、恶逆、不道、不敬、不孝、不义、内乱。（重罪十条犯者不在八议论赎之限）
北周（557-581）
律典完全模仿《周礼》，儒家化努力最为积极。但不合实情，对后代无大影响。

法律儒家化之总结礼，子当孝事父母，于是供养有缺成为专条。
礼，父母在，不蓄私财，于是私财有罚。
礼，父母之丧三年，于是释服从吉者有罪，居父母之丧嫁娶者有罪。
礼，父之仇弗与共戴天，于是子报复仇，每得原减。
儒家说，父为子隐，子为父隐，于是律许相隐，首匿不为罪，不要求子孙为证，更不容许子孙告父祖。
礼有七出三不去之文，于是法律上明定为离婚的条件。

礼法关系亲密无间。礼入于