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《人间词话》十则

《人间词话》，青年们读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。……我个人认为中国有史以来，《人间词话》是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！
——《傅雷家书》王国维1877年12月3日出生。二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著有《人间词话》等。1911年辛亥革命后，王国维携生平著述3种。眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。1922年受聘北京大学国学门通讯导师。1927年6月，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。五十之年
只欠一死
经此世变
义无再辱集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种。（收入其《遗书》的有42种，以《观堂集林》最为著名。被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”，而郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。《人间词话》，作于1908——1910年。《人间词话》是王国维运用西洋哲学、美学文学观点的方法对中国古典文学的开风气之先的剖析和评论，是中国古典诗学的终结和现代文艺美学的萌芽。
全书融贯中西，承前启后，既有对传统词学的继承和突破，也有对西方理论的接受和融通。他运用的是中国传统词学的批评形式，却体现了现代的审美意趣和批评精神。在当时，是一部极具新意、极有价值的著作。《人间词话》诞生近百年来，受到了学术界的极大重视。人们对《人间词话》的理解和领悟越是深入，就越认识到它的卓越价值和不朽成就。文章主张
《人间词话》不同于当时有影响的词话,它提出了"境界"说.
"境界"说是《人间词话》的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张.
王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失,作品的优劣,词品的高低,均从"境界"出发.因此,"境界"说既是王国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总归宿.落实以下字词释义整体把握具体分析第二则从创作方法角度谈“造境”与“写境”。包含两层含义：
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。
有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。有我之境庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。秦观《踏莎行》物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可提“移情”）。你还读过哪些这样的句子。无我之境陶渊明《饮酒》元好问《颖亭留别》
故人重分携，临流驻归驾。
乾坤展清眺，万景若相借。
北风三日雪，太素秉元化。
九山郁峥嵘，了不受陵跨。
寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
怀归人自急，物态本闲暇。
壶觞负吟啸，尘土足悲咤。
回首亭中人，平林淡如画。
我们读过的诗句中有写“无我之境”的吗？以物观物，用万事万物共同的理来观物。根本区别：
前者以一己之主观情感观物之境界;后者将一己之情融于万物之理观物之境界。概括：

有我之境：情在景上，寓景于情。
重在感受——情感

无我之境：情在景下，寓情于景。
重在体悟——哲理下面诗句属“有我之境”的是：（）
属“无我之境”的是：（）

A感时花溅泪，恨别鸟惊心
B星垂平野阔，月涌大江流
C明月松间照，清泉石上流
D浮云游子意，落日故人情
王国维认为这两种境界那种更高明？（更难？）为什么？第五、六则从作者感受、作品表现的角度谈“境界”。包含三层含义：宋祁《玉楼春》
东城渐觉风光好，彀皱①波纹迎客棹。
绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
浮生②长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。
为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。

①縠皱：即皱纱，喻水的波纹。
②浮生：指飘浮无定的短暂人生
“闹”字好在准确、鲜明、生动，带有动态地刻画春天的蓬勃生机，并把作者对春天这样一个万物萌发，生机盎然的季节的到来的欣喜用一个“闹”字表达了出来。作者的感情态度尽含于一个闹字之中。
张先①《天仙子》